第7章：耶稣是住棚节的实际

凭着外面去认识神，那怕是亲兄弟，也不知道主是谁。与施浸约翰作个比较，明显的给我们看见，认识主是从神的启示来，也就是从里面的认识得来的。里面的认识是认识主的唯一途径，不在里面去认识主，天天与主一起生活的亲兄弟也不认识主。

一、只有住棚节的外表，而没有住棚节的实际：（1-36节）

‘住棚节’是在九月至十月期间的，是犹太人的三大节期之一，每一个犹太人都会守这节期，是在犹太历七月十五日开始(相当于阳历九、十月间)，一连庆祝七天。期间，时值庄稼收割完毕以后，百姓都上耶路撒冷过节，居住在以树枝临时搭盖的棚内(参尼八14~17)，记念他们祖先四十年飘流旷野时住在帐棚内的经历，并感谢神厚赐一年丰收，所以也是一个欢乐的节期(参利廿三34，39~43；申十六13~15)。犹太人便藉此献上感恩，记念神昔日拯救他们脱离埃及的恩典。

1、犹太人在住棚节的背景下，想要杀祂(1~2节)

‘游行’是指拉比带着门徒们到处讲学。人们的敌意，限制了主耶稣的行动──“不愿在犹太游行”；我们必须爱祂、凡事顺服祂，才能让祂在我们身上自由作工。约六章的事迹是发生在‘犹太人的逾越节近了’(参六4)之时；逾越节和住棚节之间，大约相隔六个月。‘住棚节’是一年当中的最后一个节期，表征人一生奋斗的结局，或多或少总会带给人一些收获(参出廿三16)，在学业、事业、婚姻、家庭等各方面都有成就，也有其快乐和享受之处。然而，这些成就与欢乐的享受，却都有其尽头，就像在住棚节期的末日，人们的心灵深处仍会感到干渴(参37节)一样。我们今天是在地上作客，居住帐棚，盼望那永存的帐幕(参来十一9~10)，就是新耶路撒冷(参启廿一2~3)。“你离开这里上犹太去罢，”‘这里’即加利利；‘上犹太去’指去耶路撒冷过节，那里的地势较加利利为高，故用上去。

2、祂的肉身弟兄不信祂，激祂在节期中显扬自己(3~10节)

“叫你的门徒也看见你所行的事，”‘你的门徒’或指居于犹太地和耶路撒冷的众门徒(参二23；三26；四1)；‘你所行的事’指行神迹奇事，以显明祂就是弥赛亚。这句话也表明主耶稣的弟兄，并不认自己是祂的门徒。在主耶稣肉身弟兄的心目中，犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自己的地方。不信主的人(参5节)，行事的动机常为显扬自己的名声，贪图虚浮的荣耀。撒但若不是引诱你在世界上追求名声，它就是引诱你在教会中追求名声(参路四5~6，9‘站在殿顶上’)。我们行事的动机若是为着显明给别人看，以博取别人的称赞，其结果必然会失望，因为人心变幻无常，今日称赞，明日生厌；所以我们若不想招致失望，最好行事只求神的喜悦。“是因为不信祂，”这是指他们说话的当时，还未相信祂，但他们后来也相信了(参徒一14；十五13；林前十五7；加一19；雅一1；犹一1)。信徒事奉主，家中往往有人反对(参太十34~36)；但我们决不可因他们的阻挡，而失去为主的忠心(参太十37~39)。被身边至亲至爱的人“不信”，乃是一个人最大的十字架。主作事决不随便，乃顺从神的“时候”而行，并不受任何人的支配。主是那永远无限的神，却为我们甘愿受时间的限制。我们信徒为着遵行神的旨意，也当甘愿失去自由，在时间上受神的约束。‘世人’乃指不认识主、也不接待祂的人(参一10~11)；他们被魔鬼利用来抵挡主耶稣，因此，凡不信祂的人(参5节)都被视为其同道，故不会恨他们。“不是明去，似乎是暗去的，”意即不是照祂弟兄所提议的方式受人簇拥着张扬而去(参4节)，乃是以不引人注目的方式去的。主不只受时间的限制，甚至在行动上也受限制。信徒在教会中事奉神，最好多作些暗地里的事奉(“暗去”)；切忌敲锣打鼓(“明去”)，故意要得人的荣耀(参太六1~4)。

3、犹太人凭外貌断定是非，希奇祂在节期中的教训(11~24节)

‘犹太人’在此明显与‘众人’(参12~13节)有别，乃指犹太教领袖。‘众人’乃指来耶路撒冷过节的群众，不但与‘犹太人’(参13节)有别，且与居住本地的‘耶路撒冷人’(参25节)不同。15节的‘犹太人’在此仍指犹太教领袖(参11节注解)，而且特指法利赛人和文士，他们均熟悉圣经。‘书’在原文指文字(letters)，在此转指旧约圣经知识；主耶稣并未在拉比手下受过正式的训练，所以祂对圣经的解释令那些专家们希奇得难以置信。祂的教训乃是来自更高的源头，差祂来的天父乃是祂的‘拉比’。传道人应当时常自我省察：‘我的教训究竟是出于自己的呢？还是出于那差遣我们的主呢？’17节的意思是说：任何人若能像主耶稣一样遵行神的旨意，而不求自己的意思，就能认识祂的教训乃是出于神(参申廿九29)。圣奥古斯丁说：什么是“立志遵着祂的旨意行”呢？就是立志去相信；信心的酬报就是明白神的教训。“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得，”神不肯将祂的旨意，指示无心要明白的人；也不愿把祂的旨意，告诉有心要明白，而无心要遵行的人。有的信徒虽然在那里寻求知道神的旨意，但是他根本没有意思要遵行神的旨意，只是把神的旨意拿来当作一个知识而已；他有他自己的心意，他不过是要神来赞同、认可他的心意而已。对于这样的人，神决不会向他清楚显明祂的旨意。和受恩教士说：明白神旨意的秘诀，百分之九十五乃在‘顺服’，剩下的百分之五才是‘明白’。真理是可以实践的，实践乃是明白一项真理是否出自神的最佳验证法；凡不能实践的真理，就不是出于神的。“众人回答说：‘你是被鬼附着了；谁想要杀你？’”这里的‘众人’，仍指来耶路撒冷过节的群众。“你是被鬼附着了，”这话有如中国人骂人：‘鬼迷心窍’，以致说话行事不像是正常人的表现(参八48；十20)。“谁想要杀你？”这话表明那些群众是由外地来过节的人，并不知道犹太教领袖的阴谋，但居住在耶路撒冷的本地人则知道此事。“我作了一件事，”这是指主耶稣数月前在耶路撒冷毕士大池旁，在安息日医治一个病了三十八年的人之事(参五1~18)。‘割礼’源起于亚伯拉罕时代(参创十七10；廿一4)；是摩西把割礼正式列入律法中，成为律例(参利十二3)。“乃是从祖先起的，”这话表明割礼是先律法而有，所以当二者发生抵触的时候，前者享有优先权。“你们也在安息日给人行割礼，”摩西律法规定所有男婴必须于出生的第八天行割礼(参利十二3)，即使该日为安息日亦不例外。“人若在安息日受割礼，”意指在安息日也可容让割切身体上的一部分。“免得违背摩西的律法，”指免得违背摩西律法中所规定男婴在第八天须受割礼的条例。“我在安息日叫一个人全然好了，”意指在安息日保全了一个人的身体。主耶稣的意思是，既然在安息日也可以容许像行割礼这一类的工作，那么，叫人得痊愈的医治工作，岂不更该容许在安息日进行吗？可见你们的发怒是不合理的。我们若单从圣经上片断的字句来判定可否行某些事，也常会犯了和犹太人同样的毛病；我们应当从圣经全面的精义，来了解神的心意，才不致于犯错。人的怒气并不成就神的义(雅一20)；信徒千万不要为道理上的见解歧异而动怒。要接纳看法不同的人，但各人心里要坚定持守从主所领受的(参罗十四1，5)。