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我们如何理解“医病的神迹”?
来源: | 作者:pmof8655b | 发布时间: 2016-04-21 | 602 次浏览 | 分享到:

我们如何理解医病的神迹

2015-05-12 基督教《天风》杂志 基督教《天风》杂志


  在圣经中的确记录医病的神迹,但当人们追求医病的神迹胜于追求赐人生命的信仰之时,这诚然已经背离了基督教的基本信仰。人们为何如此看重医病的神迹?笔者认为,这是因为在对医病的神迹的认识上存有许多误区,倘若能走出这些误区,便能以冷静的态度面对医病的神迹。为此,本文将尝试分析其中的种种误区,并通过对耶稣关于医病的神迹的教训来矫正这些错误的观念,从而走出误区,正确看待医病的神迹。

  误区一:犯罪是疾病的根源,只要虔诚认罪,就可得着医治。

  这是一个非常古老的观念,早在旧约时代,人们就持这样的看法。约伯之友以利法就是这样认为的,当约伯遭遇疾病之苦时,他说:请你追想,无辜的人有谁灭亡?正直的人在何处剪除?(伯4:7)约伯的时代早已过去,但这种观念依然存在,今日教会也常有人将所有的疾病都归咎于病人的犯罪。笔者曾经遇到过这样一件事,可谓这方面的典型例证:在一次讲道之后,一位老姊妹说,她聚会时迟到了五分钟,于是就肚子疼了,经过祷告就好了。她认为肚子疼是犯罪的后果,因为她迟到五分钟以致得罪了上帝,后来好了是上帝的医治,因为她向上帝认了罪。这位姊妹以这种观念理解自己的疾病,此外教会中也有人专以这种观念理解别入的疾病,每当遇到有病的肢体,就断定他(她)犯了罪,并几近威逼地要求其认罪,无形中给病人增加了几份心灵的痛苦。

  疾病果然都是犯罪的结果吗?让我们来看耶稣的看法。当耶稣和门徒遇见一个生来瞎眼的人时,门徒向耶稣发问:这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?耶稣回答:。也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出上帝的作为来。”(参约92-3)门徒将病与罪联系在一起,但耶稣坚决反对他们的看法。

  无可否认,人类的很多疾病是从罪来的,比如,酒精中毒是过量饮酒的结果,性病是放纵情欲的结果。但我们不能每看到一个病人就认定他犯了罪,因为犯罪只是得病的一种原因,而不是得病的唯一原因。除了犯罪之外,还有很多别的原因会导致人得病,比如,有人因劳累过度而得病,有人因意外事故而得病,有人因年纪老迈而得病,类似这样的疾病都不能说成是是犯罪的结果。

  既然疾病不一定都是犯罪的结果,那么,认罪也就不一定是病得医治的途径。因此,我们既不能将患病与犯罪划上等号,亦不能将认罪与医治划上等号。

  误区二:信心是医治的保证,只要恒切祷告,就可得着医治。

  在这种思想的影响下,于是出现了有病只祷告,不吃药的怪异做法,将求医、吃药看作没有信心的表现,甚至视为亵渎上帝的行为。长时间拒绝医药,病情只能加重,结果还以为上帝过于冷酷,不听他的祷告。既贻误了患者的病情,又破坏了教会的形象。这种现象已经司空见惯了,这里不必举例了。

  果真凭信心祷告就可得着医治吗?我们可以从《马可福音》中一个关于医病的神迹得到启发。一个长大麻风的人祈求耶稣医治他:你若肯,必能叫我洁净了。面对他的祈求,耶稣说:。我肯,你洁净了吧!(参可140-42你若肯,必能叫我洁净了这一句极其朴实的话,蕴含着十分重要的道理。这个长大麻风的人相信耶稣医治他的疾病,所以他才向耶稣祈祷,但他同时也知道必须耶稣他才可以得着医治。正确理解的关系,是我们理解医病神迹的关键。

  上帝医治人类的疾病,这一点我们深信不疑,因为无论旧约还是新约,都记载了许多医病的神迹。但他不一定医治所有的病人。耶稣自己都说过:先知以利沙的时27,以色列中有许多长大麻风的,但内中除了叙利亚国的乃缦,没有一个得洁净的。(路427)至于上帝为什么。肯医治一些病人,而不肯医治另一些病人?是因为信心的程度不同,或者祷告的态度不同吗?不是,因为不肯取决于上帝,而不是取决于病人。

  误区三:神迹是福音的基础,只有宣讲神迹,才能引人归主。

  受这种思想的影响,许多人一谈起基督教就是满口的神迹,讲道时如此,作见证时如此,传福音时亦如此。这种做法给人一个直观的印象,以为基督教是只讲神迹的宗教,致使许多人因此而不屑于基督教的信仰。本来是想用神迹来吸引人信主,实际上却是把一些本来愿意信主的人拒之门外。

  的确,所有神迹的目的都是叫人信耶稣,正如使徒约翰所言:但记这些事,20叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。(约2031)医病的神迹当然也不例外。但是,神迹并不是叫人信耶稣的必然途径,因为许多人即使看到再多的神迹,也不一定会相信。《约翰福音》说:他(耶稣)虽然在他们面前行了许多神迹,他们(犹太人)还是不信他。(约1237)因此,我们传福音时并不一定非要传讲神迹,比神迹更能叫人相信耶稣的是基督的话,正如经上所言信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。(罗1017)让我们来看耶稣在这方面给我们的启示。《马可福音》记载,在迦百农的一个晚上,。耶稣治好了许多害各样病的人,次日清早便有许多人来找耶稣,希望耶稣医治他们。耶稣却退到旷野祷告。彼得找到耶稣并告知情况,但耶稣并没有回去为那些人医病,他说:我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道,因为我是为这事出来的。”(参可l32-39)耶稣拒绝回去医病,而要出来传道,他用这个实际行动告诉人们:他所传的道比医病的神迹更为重要。故此,耶稣在为人医病之后,总会嘱咐病人,叫他们不要把所作的事告诉人(路856)。不要给他传名(太1216)、什么话都不可告诉人(可143-44),因为他担心人们因过于注重神迹而忽略他所传的道。

  因此,我们在传福音时,也一定要传基督的道,而不要只传神迹。倘若我们只注重耶稣基督的神迹而不注重他的道,无异于舍本逐末、买椟还珠。

  综上所述,我们对医病的神迹可以得出一个简单的结论上帝一定能用神迹医治所有的疾病,但他有绝对的主权不以这种方式医病。医病的神迹在圣经中占有相当的篇幅,但它不是圣经的全部,亦不是基督教信仰的全部。所以我们不能过度追求医病的神迹,更不能过度宣讲医病的神迹,我们所要宣讲的乃是基督的道和十字架的爱,正如经上所言:犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧;我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,但在那蒙召的,无论是犹太人、希利尼人,基督总为上帝的能力,上帝的智慧。(林前l22-24

(本文载于《天风》2004年第11期,总第263期)

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