——兼谈圣经中的家谱
撒母耳和可拉之间有什么关系呢？（或者再加一个问题，撒母耳属于哪个支派呢？）
提出这个问题似乎很可笑，也不可思议，但这个问题可不是“关公战秦琼”式的开涮。撒母耳和可拉都是旧约圣经里很著名的人物，撒母耳是旧约时代以色列最伟大的先知之一，也是以色列最后一个士师，是以色列历史从士师时代转向王国时代承前启后的关键人物。而可拉呢？可拉是以色列人在旷野飘荡时反叛摩西权柄的叛党首领，有关他最“著名”的事迹详细地记载在民数记第16章，可拉因悖逆反叛神的仆人摩西而遭到神严厉的惩罚。这处于不同时代一正一反的两个历史人物之间还能有什么关系呢？
以前每次读到撒母耳记上一开始第一节经文（“以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。”）的时候我总想当然地认为先知撒母耳出自以法莲支派，因为在这里撒母耳的父亲以利加拿被称为“以法莲人”。但是当我仔细查考了历代志上记载的家谱，对这个问题也有了新的答案，而且还有更有趣的发现，那就是撒母耳和可拉之间有着非同寻常的关系。这算是我最近灵修历代志上的一点发现和心得吧。如果我的发现和理解有误请弟兄姊妹们批评指正。
在研读历代志上的时候，我注意到利未家族这样一段家谱的记载，具体经文如下：
6:16 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
6:17 革顺的儿子名叫立尼、示每。
6:18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
6:19 米拉利的儿子是抹利、母示。这是按著利未人宗族分的各家。
6:20 革顺的儿子是立尼，立尼的儿子是雅哈，雅哈的儿子是薪玛，
6:21 薪玛的儿子是约亚，约亚的儿子是易多，易多的儿子是谢拉，谢拉的儿子是耶特赖。
6:22 哥辖的儿子是亚米拿达，亚米拿达的儿子是可拉，可拉的儿子是亚惜，
6:23 亚惜的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是以比雅撒，以比雅撒的儿子是亚惜，
6:24 亚惜的儿子是他哈，他哈的儿子是乌列，乌列的儿子是乌西雅，乌西雅的儿子是少罗。
6:25 以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。
6:26 亚希摩的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是琐菲，琐菲的儿子是拿哈，
6:27 拿哈的儿子是以利押，以利押的儿子是耶罗罕，耶罗罕的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是撒母耳。
6:28 撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。
6:29 米拉利的儿子是抹利，抹利的儿子是立尼，立尼的儿子是示，示每的儿子是乌撒，
6:30 乌撒的儿子是示米亚，示米亚的儿子是哈基雅，哈基雅的儿子是亚帅雅。
历代志上第6章主要记载了以色列十二支派之一的利未的后代。在这段经文（代上6：16-30）里我们看到可拉是利未儿子哥辖的后代，确切是哥辖的孙子。这和出埃及记6：18、21、24（“哥辖的儿子是暗兰，以斯哈……以斯哈的儿子是可拉，尼斐，细基利……可拉的儿子是亚惜，以利加拿，亚比亚撒，这是可拉的各家。”）及民数记16：1（“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉……”）的记载相符，唯一不同的是在出埃及记和民数记记载的家谱里可拉的父亲是以斯哈，在这里则是亚米拿达。出现这个矛盾至少可以有两种解释：要么亚米拿达和以斯哈是指同一个人（在历代志上6:38节的家谱记载中可拉的父亲又变成了以斯哈），要么是亚米拿达和以斯哈都是可拉的先祖，因为希伯来文化里家谱的“某某是某某的儿子”、“某某生某某”未必是指父子关系，有可能是中间隔了好几代，是祖宗关系，比如主耶稣在马太福音的家谱里被称为“亚伯拉罕的儿子”、“大卫的儿子”（中文和合本圣经翻译成“亚伯拉罕的后裔”、“大卫的子孙”），再比如历代志上1：1-4节亚当后代的家谱，原文没有“生”这个词，当代版中文圣经的翻译忠实于原文，其翻译是：“以下是亚当的家谱：顺序是亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、拉麦、挪亚、闪、含、雅弗。”（当代版中文圣经代上1：1-4）
我们继续往下看这段家谱，在代上6：27、28节出现了撒母耳的名字，这里的撒母耳是撒母耳记里的那位大先知大士师撒母耳吗？当然是！首先，撒母耳的父亲以利加拿和祖父耶罗罕的名字和撒上1：1的记载完全相符。而且撒母耳的两个儿子约珥（长子）和亚比亚（次子）的名字也和撒上8：1、2（“撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。”）的记载完全相符。唯一不同的是，耶罗罕（撒母耳的祖父）的父亲和祖父的名字以利押、拿哈、琐菲和撒母耳记上1：1的记载（以利户、托户、苏弗）不一样，对于这个矛盾处理方式仍和以上一样，以利押、拿哈、琐菲和相对应的以利户、托户、苏弗可能分别是指同一个人，只是发音和书写上有所差异，因为历代志是被掳归回时期的作品，而撒母耳记是以色列国分裂不久后的作品，间隔年代达500多年，人名发音和书写有所变化在所难免，比如，琐菲和苏弗的发音就很相似，应该是指同一个人（这仅是我的猜测）。
