通过观察历代志上记载的这段家谱我们可以推知：第一，先知撒母耳属于利未支派；第二，先知撒母耳和可拉有血缘关系，是可拉的直系后代。
　　我们再看历代志上接下来的一段家谱（代上6：34-38）提供了又一个佐证，具体经文如下： 
　　6:34 哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子，撒母耳是以利加拿的儿子，以利加拿是耶罗罕的儿子，耶罗罕是以列的儿子，以列是陀亚的儿子， 
　　6:35 陀亚是苏弗的儿子，苏弗是以利加拿的儿子，以利加拿是玛哈的儿子，玛哈是亚玛赛的儿子， 
　　6:36 亚玛赛是以利加拿的儿子，以利加拿是约珥的儿子，约珥是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是西番雅的儿子， 
　　6:37 西番雅是他哈的儿子，他哈是亚惜的儿子，亚惜是以比雅撒的儿子，以比雅撒是可拉的儿子， 
　　6:38 可拉是以斯哈的儿子，以斯哈是哥辖的儿子，哥辖是利未的儿子，利未是以色列的儿子。
　　这段家谱和上面一段家谱（代上6：16-30）不同的地方是，上一段家谱是从始祖利未开始记录利未三个儿子哥顺、哥辖、米拉利各自的后代，而这段家谱是从在大卫时期供职于赞美敬拜乐队的利未人希幔、亚萨和以探（他们三人应该是圣殿赞美乐队的领袖）追溯他们三人各自的列祖——分别是哥辖、哥顺、米拉利，也就是利未的三个儿子。本文只选取了希幔的家谱，亚萨和以探的家谱大家可以参看圣经历代志上6：39-47。
　　我们仔细观察这段家谱可以再次看到：第一，撒母耳和希幔同属利未支派；第二，撒母耳和希幔同属可拉的后裔；第三，撒母耳是希幔的直系祖父。
　　虽然可拉及其叛党在那次叛乱事件中被神除灭，但是可拉的儿女们并没有跟着灭亡，这一事实记载在民数记26章第二次数点百姓的时候，“以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候，也向摩西、亚伦争闹，地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人，他们就作了警戒。然而可拉的众子没有死亡。”（民26：9-11）可拉的众子没有被灭（这和亚干家族不一样，亚干家族因亚干犯罪而集体被神除灭，原因应该是亚干家族的成员们参与了亚干的犯罪活动，比如窝藏赃物、包庇亚干犯罪等。）的原因应该是他们没有追随父亲犯罪，因此不必对父亲的犯罪负责，因为摩西律法教导“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪。”（申24：16）
　　通过以上分析我们能够可以肯定地说：第一，撒母耳属于利未支派；第二，撒母耳是可拉的后裔；第三，撒母耳的孙子希幔在大卫王朝被大卫重用，是圣殿赞美诗班的三大领袖之一。
　　圣经多次经文显示可拉的后裔被神重用，诗篇里有十几篇诗歌是可拉后裔创造的，其中最著名的诗篇是第46篇，主题是“神是我们患难中随时的帮助”。历代志上9：17-19记载可拉的后裔沙龙和他的族弟兄可拉人被委派守护会幕的门及管理使用之工的重任。历代志下20：19记载“哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。”由此可见，可拉的后裔是专职在圣殿侍奉的利未人，他们为神大大地使用。可拉的后裔还出了大先知大士师撒母耳呢，开启了以色列新的历史纪元，就是从士师时代转向王国时代。
　　虽然可拉因悖逆被神除灭，但他的后裔却蒙神赐福并被神大大使用，对今天的我们有何提醒呢？弟兄姊妹们，请大家仔细思想思想，我们的神是何等公义而又满有慈爱良善！ 
　　还有个问题是既然撒母耳家族属于利未支派，那么为何还被称为以法莲人呢？这就涉及到以色列人进占迦南地的时候神立下的典章。神不准给利未人分配产业，因为神就是利未人的产业，神拣选利未人代替以色列人头生的，并且专职服侍神（民18：23、24“惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业，因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”）。但是，神又命令在其他支派（雅各的儿子约瑟得了长子的名分，分得两份产业，就是以法莲和玛拿西两个支派）分得的地业上再给利未人分配城邑居住，并有属城的郊野分给利未人牧放牲畜（书20：1、2“那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前。在迦南地的示罗对他们说：‘从前耶和华藉著摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。’”）约书亚记接着记载：“于是，以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。为哥辖族拈阄，利未人的祭司亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。哥辖其余的子孙，从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城。”（书21：3、5）亚伦和摩西的父亲是哥辖的儿子暗兰，可拉的父亲是哥辖的另一个儿子以斯哈，利未还有两个儿子是哥顺和米拉利。可拉和摩西、亚伦应该是堂兄弟关系。“