——兼谈圣经中的家谱

　　撒母耳和可拉之间有什么关系呢？（或者再加一个问题，撒母耳属于哪个支派呢？） 
　　提出这个问题似乎很可笑，也不可思议，但这个问题可不是“关公战秦琼”式的开涮。撒母耳和可拉都是旧约圣经里很著名的人物，撒母耳是旧约时代以色列最伟大的先知之一，也是以色列最后一个士师，是以色列历史从士师时代转向王国时代承前启后的关键人物。而可拉呢？可拉是以色列人在旷野飘荡时反叛摩西权柄的叛党首领，有关他最“著名”的事迹详细地记载在民数记第16章，可拉因悖逆反叛神的仆人摩西而遭到神严厉的惩罚。这处于不同时代一正一反的两个历史人物之间还能有什么关系呢？
　　以前每次读到撒母耳记上一开始第一节经文（“以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。”）的时候我总想当然地认为先知撒母耳出自以法莲支派，因为在这里撒母耳的父亲以利加拿被称为“以法莲人”。但是当我仔细查考了历代志上记载的家谱，对这个问题也有了新的答案，而且还有更有趣的发现，那就是撒母耳和可拉之间有着非同寻常的关系。这算是我最近灵修历代志上的一点发现和心得吧。如果我的发现和理解有误请弟兄姊妹们批评指正。
　　在研读历代志上的时候，我注意到利未家族这样一段家谱的记载，具体经文如下： 
　　6:16 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。 
　　6:17 革顺的儿子名叫立尼、示每。 
　　6:18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。 
　　6:19 米拉利的儿子是抹利、母示。这是按著利未人宗族分的各家。 
　　6:20 革顺的儿子是立尼，立尼的儿子是雅哈，雅哈的儿子是薪玛， 
　　6:21 薪玛的儿子是约亚，约亚的儿子是易多，易多的儿子是谢拉，谢拉的儿子是耶特赖。 
　　6:22 哥辖的儿子是亚米拿达，亚米拿达的儿子是可拉，可拉的儿子是亚惜， 
　　6:23 亚惜的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是以比雅撒，以比雅撒的儿子是亚惜， 
　　6:24 亚惜的儿子是他哈，他哈的儿子是乌列，乌列的儿子是乌西雅，乌西雅的儿子是少罗。
　　6:25 以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。
　　6:26 亚希摩的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是琐菲，琐菲的儿子是拿哈， 
　　6:27 拿哈的儿子是以利押，以利押的儿子是耶罗罕，耶罗罕的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是撒母耳。 
　　6:28 撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。 
　　6:29 米拉利的儿子是抹利，抹利的儿子是立尼，立尼的儿子是示，示每的儿子是乌撒， 
　　6:30 乌撒的儿子是示米亚，示米亚的儿子是哈基雅，哈基雅的儿子是亚帅雅。
　　历代志上第6章主要记载了以色列十二支派之一的利未的后代。在这段经文（代上6：16-30）里我们看到可拉是利未儿子哥辖的后代，确切是哥辖的孙子。这和出埃及记6：18、21、24（“哥辖的儿子是暗兰，以斯哈……以斯哈的儿子是可拉，尼斐，细基利……可拉的儿子是亚惜，以利加拿，亚比亚撒，这是可拉的各家。”）及民数记16：1（“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉……”）的记载相符，唯一不同的是在出埃及记和民数记记载的家谱里可拉的父亲是以斯哈，在这里则是亚米拿达。出现这个矛盾至少可以有两种解释：要么亚米拿达和以斯哈是指同一个人（在历代志上6:38节的家谱记载中可拉的父亲又变成了以斯哈），要么是亚米拿达和以斯哈都是可拉的先祖，因为希伯来文化里家谱的“某某是某某的儿子”、“某某生某某”未必是指父子关系，有可能是中间隔了好几代，是祖宗关系，比如主耶稣在马太福音的家谱里被称为“亚伯拉罕的儿子”、“大卫的儿子”（中文和合本圣经翻译成“亚伯拉罕的后裔”、“大卫的子孙”），再比如历代志上1：1-4节亚当后代的家谱，原文没有“生”这个词，当代版中文圣经的翻译忠实于原文，其翻译是：“以下是亚当的家谱：顺序是亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、拉麦、挪亚、闪、含、雅弗。”（当代版中文圣经代上1：1-4）
　　我们继续往下看这段家谱，在代上6：27、28节出现了撒母耳的名字，这里的撒母耳是撒母耳记里的那位大先知大士师撒母耳吗？当然是！首先，撒母耳的父亲以利加拿和祖父耶罗罕的名字和撒上1：1的记载完全相符。而且撒母耳的两个儿子约珥（长子）和亚比亚（次子）的名字也和撒上8：1、2（“撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。”）的记载完全相符。唯一不同的是，耶罗罕（撒母耳的祖父）的父亲和祖父的名字以利押、拿哈、琐菲和撒母耳记上1：1的记载（以利户、托户、苏弗）不一样，对于这个矛盾处理方式仍和以上一样，以利押、拿哈、琐菲和相对应的以利户、托户、苏弗可能分别是指同一个人，只是发音和书写上有所差异，因为历代志是被掳归回时期的作品，而撒母耳记是以色列国分裂不久后的作品，间隔年代达500多年，人名发音和书写有所变化在所难免，比如，琐菲和苏弗的发音就很相似，应该是指同一个人（这仅是我的猜测）。
　　通过观察历代志上记载的这段家谱我们可以推知：第一，先知撒母耳属于利未支派；第二，先知撒母耳和可拉有血缘关系，是可拉的直系后代。
　　我们再看历代志上接下来的一段家谱（代上6：34-38）提供了又一个佐证，具体经文如下： 
　　6:34 哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子，撒母耳是以利加拿的儿子，以利加拿是耶罗罕的儿子，耶罗罕是以列的儿子，以列是陀亚的儿子， 
　　6:35 陀亚是苏弗的儿子，苏弗是以利加拿的儿子，以利加拿是玛哈的儿子，玛哈是亚玛赛的儿子， 
　　6:36 亚玛赛是以利加拿的儿子，以利加拿是约珥的儿子，约珥是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是西番雅的儿子， 
　　6:37 西番雅是他哈的儿子，他哈是亚惜的儿子，亚惜是以比雅撒的儿子，以比雅撒是可拉的儿子， 
　　6:38 可拉是以斯哈的儿子，以斯哈是哥辖的儿子，哥辖是利未的儿子，利未是以色列的儿子。
　　这段家谱和上面一段家谱（代上6：16-30）不同的地方是，上一段家谱是从始祖利未开始记录利未三个儿子哥顺、哥辖、米拉利各自的后代，而这段家谱是从在大卫时期供职于赞美敬拜乐队的利未人希幔、亚萨和以探（他们三人应该是圣殿赞美乐队的领袖）追溯他们三人各自的列祖——分别是哥辖、哥顺、米拉利，也就是利未的三个儿子。本文只选取了希幔的家谱，亚萨和以探的家谱大家可以参看圣经历代志上6：39-47。
　　我们仔细观察这段家谱可以再次看到：第一，撒母耳和希幔同属利未支派；第二，撒母耳和希幔同属可拉的后裔；第三，撒母耳是希幔的直系祖父。
　　虽然可拉及其叛党在那次叛乱事件中被神除灭，但是可拉的儿女们并没有跟着灭亡，这一事实记载在民数记26章第二次数点百姓的时候，“以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候，也向摩西、亚伦争闹，地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人，他们就作了警戒。然而可拉的众子没有死亡。”（民26：9-11）可拉的众子没有被灭（这和亚干家族不一样，亚干家族因亚干犯罪而集体被神除灭，原因应该是亚干家族的成员们参与了亚干的犯罪活动，比如窝藏赃物、包庇亚干犯罪等。）的原因应该是他们没有追随父亲犯罪，因此不必对父亲的犯罪负责，因为摩西律法教导“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪。”（申24：16）
　　通过以上分析我们能够可以肯定地说：第一，撒母耳属于利未支派；第二，撒母耳是可拉的后裔；第三，撒母耳的孙子希幔在大卫王朝被大卫重用，是圣殿赞美诗班的三大领袖之一。
　　圣经多次经文显示可拉的后裔被神重用，诗篇里有十几篇诗歌是可拉后裔创造的，其中最著名的诗篇是第46篇，主题是“神是我们患难中随时的帮助”。历代志上9：17-19记载可拉的后裔沙龙和他的族弟兄可拉人被委派守护会幕的门及管理使用之工的重任。历代志下20：19记载“哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。”由此可见，可拉的后裔是专职在圣殿侍奉的利未人，他们为神大大地使用。可拉的后裔还出了大先知大士师撒母耳呢，开启了以色列新的历史纪元，就是从士师时代转向王国时代。
　　虽然可拉因悖逆被神除灭，但他的后裔却蒙神赐福并被神大大使用，对今天的我们有何提醒呢？弟兄姊妹们，请大家仔细思想思想，我们的神是何等公义而又满有慈爱良善！ 
　　还有个问题是既然撒母耳家族属于利未支派，那么为何还被称为以法莲人呢？这就涉及到以色列人进占迦南地的时候神立下的典章。神不准给利未人分配产业，因为神就是利未人的产业，神拣选利未人代替以色列人头生的，并且专职服侍神（民18：23、24“惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业，因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”）。但是，神又命令在其他支派（雅各的儿子约瑟得了长子的名分，分得两份产业，就是以法莲和玛拿西两个支派）分得的地业上再给利未人分配城邑居住，并有属城的郊野分给利未人牧放牲畜（书20：1、2“那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前。在迦南地的示罗对他们说：‘从前耶和华藉著摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。’”）约书亚记接着记载：“于是，以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。为哥辖族拈阄，利未人的祭司亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。哥辖其余的子孙，从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城。”（书21：3、5）亚伦和摩西的父亲是哥辖的儿子暗兰，可拉的父亲是哥辖的另一个儿子以斯哈，利未还有两个儿子是哥顺和米拉利。可拉和摩西、亚伦应该是堂兄弟关系。“哥辖其余的子孙”应该是指亚伦以外的子孙，自然包括可拉的后代在内，他们被分配获得了以法莲支派、但支派、玛拿西半支地业中的城邑。因此，可拉有一支后代就是撒母耳的家族获得了以法莲支派地上的城邑并住在了以法莲山地，所以，他们也被称为以法莲人。这样统合起来一看，就很容易地理解了。当然，如果笔者有判断和理解不准确或失误的地方，欢迎弟兄姊妹们批评指正。
　　在谈了“撒母耳和可拉的关系”这个问题后，再简单地说一下圣经里的家谱文化。历代志上第1到9章记载了从亚当到犹大人被掳回归时期的家谱名单，可谓五彩缤纷。圣经（特别是旧约圣经，新约圣经只有马太和路加福音提到主耶稣的家谱）不同于其他作品的一大特色就是对家谱的记载，甚至到了很冗长的地步，这和现代人的文化观念很不一样。记得我第一次看圣经的时候看到这些冗长的家谱就感到晕头转向不知所云，干脆就跳过不看，那时心里想圣经记载这些冗长的家谱有什么意义，太罗嗦了太让读者费力，要是我写圣经一定要把这些繁琐的家谱全部删去。但是我的这种想法既幼稚又无知。以后圣经看得次数多了，对圣经的领悟也越来越深，慢慢地我也看到了家谱的趣味和意义，因此，以后再读家谱就不觉枯燥反而享受到很多乐趣呢。家谱记载了人类（当然是和圣经有关的人）一代又一代生生不息的传承，代表了人类生命活动生生不息的延续，另一方面也显示了神对人的拣选。就拿历代志上1到9章的家谱来说，只要我们仔细辨别，就会发现一条脉络，就是神的拣选的主权，从亚当的后代神拣选了塞特取代被该隐杀害的亚伯，从塞特的后裔神拣选了挪亚（那时人类犯罪堕落，神用大洪水除灭了全人类，却用方舟保存了义人挪亚一家八口），从挪亚的后代神拣选了闪，从闪的后代神拣选了希伯，从希伯的后代神拣选了亚伯拉罕，而耶稣基督正是亚伯拉罕的后裔（太1：1）。因此，在圣经所记载的家谱里我们可以找到弥赛亚血脉的传承。
　　（转载自： 刘爱新弟兄博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d5937410100hetl.html　）