三十八章：他玛的义

创世记第37章是讲述族长约瑟的青年史，却在刚开始进入时，就插入了38章这篇有关犹大和媳妇乱伦的故事。读起来好像打断了整个约瑟族长历史的继续性，且又与约瑟的族长史没有关系，就像第34章编入有关雅各的女儿底拿被强暴的故事，让雅各的族长史好像突然间被割断了一样。不过，编插这段故事在这里，显然是跟犹大这个家族后来在以色列民族历史上占举足轻重的地位有关，因为犹大这个支派后来成为以色列民族发展的正统，以大卫王为首的君王都从这个支派出来（参考太1:3-6）。

从这篇犹大故事里，我们至少可以看到有关犹大的后裔，原来是跟乱伦有关，就好像罗得的后代(摩押和亚扪)是出自乱伦的结果一样。另一方面，我们也看到早期希伯来人的祖先原本并不希望与迦南人有接触，这可从以撒吩咐雅各「不要跟迦南女子结婚」（创28:1）的话看出来。但是，在犹大的支派中则是有不少族人与迦南人通婚，这一点至少也说明了后来在以色列人民中，有人强烈主张「民族主义」的看法是很值得反省的，因为在一个祖先本身已经有了外族血统的族群里，一再讲究血统传承的重要性，对信仰本身并没有特别意义。圣经告诉我们，上帝并不是因为血统的关系与人立约，而是因为人愿意跟上帝和好，愿意顺服上帝的旨意，听从上帝的带领，这才是最重要的，这一点也是上帝与人立约的基本精神。

再者，圣经的作者将这个乱伦的故事露骨地描写出来，让我们看到一个重要的信息，就是圣经的作者并没有因为上帝选民的关系，就将选民在信仰历程中所犯的错误隐饰起来；相反地，是将所有的经过很清楚地记述下来，让我们看到人软弱的一面，看到人的缺点。从亚伯拉罕直到现在延续雅各成为后裔的继承者的犹大，每个人都有缺点，就算是以色列人民所最怀念的大卫王，也有犯奸淫罪的恶行。这让我们知道，没有一个人在上帝面前是圣洁没有瑕疵的，所有的人在上帝的面前都是不洁净的。但是，上帝是慈爱与怜悯的上帝，在祂的带领下，使人从犯罪的途中回来。这是圣经作者所要传达给我们的信息。现在让我们来看看本章中有关他玛的属灵教训：犹大对他玛的评价是“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”那么，他玛的义是怎样的义呢？

一、相对的义 

1.相对时代 

我们通过考查亚伯拉罕、以撒、雅各和十二列祖的历史，发现选民已经堕落到了迦南人低等道德标准的悲惨地步。在那个时代先后发生了罗得的见利忘义、所多玛城的荒淫无道、流便的奸淫父妾、利未西缅的言而无信和残暴不仁、示剑城的恃强凌弱、波提发妻子的蛇蝎心肠……从此推断那个时代是一个道德极其堕落的时代、是一个黑暗的时代、是一个随性、不受约束的时代，那个时代是一个不义的时代。相对时代的随性、不受约束，他玛却是为了维护自己正当的权利，所以犹大称其比自己更加有义。在那个不义的时代里，我们看到耶和华发明的救恩通过他玛的信仰得以彰显，这实在安慰了当时以及历世历代神的百姓：神能借着以色列的背道，以及一位迦南妇人的欺骗，成就祂的拯救计划。他玛的人生相对那一个时代可以说是比较更有信仰的见证。

2.相对犹大

摩西毫不留情地如实描述了犹大这位领袖的品格缺陷。在本段故事一开始时说：“那时犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人（一个迦南人）名叫希拉的家里去”（1节）。犹大自愿离开他父家和他的弟兄，到“亚杜兰”去，过着独立的生活，开始与迦南人来往，为要与迦南人作朋友。这是一件背约之为。因他离开神的圣约家庭，为要与仇敌结交作伴。这成了日后他玛事件的前奏。在此告诉我们若离开上帝特别的恩典，故意离开圣约的群体，即使虔诚父母盟约的儿女，也有可能深陷重大的罪。我们看犹大的第一个迦南人朋友，是生活在亚杜兰这城镇的希拉。很快犹大就看见一位吸引他的迦南女子，就像那位与本地女子结婚的伯父以扫那样，犹大也与这女子结婚（2节）。他再次显出他无情地藐视自己的家族，特别是曾祖父亚伯拉罕和祖父以撒（24：3，28：1），他们两位都坚持他们的儿子不可与受咒诅的迦南人结婚（9：25）。但犹大并不在意神的应许，不在意他自己的家人，更不在意圣约婚姻原则：信的和不信的原不相配，不要同负一轭（林后6：14），一旦选错了终身伴侣，后果真不堪设想。

他们迅速接连有了三个儿子，这也许让我们感到惊奇：“她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。她又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。”（3-5节）。在这些儿子长大之后，“犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。”（6节），他玛的意思就是“棕树” ，她是一个迦南人。不幸的是，他玛的婚姻并没有如棕树多结果子。我们在第7节看到：“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。”自从挪亚和所多玛、俄摩拉的日子以来，神就不再叫一个祂不喜欢的人死，那些被消灭的人都是群体。珥是圣经中第一个被耶和华杀死。珥的死让他玛成了无儿无女的寡妇。如果她继续没有儿女，不仅会被人认为是失败，而且是贫穷倒霉的一生。第8节，“犹大对俄南说：‘你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”犹大在这里指的是近东继代婚姻即“弟续兄孀”这风俗。兄死如未留后，其弟当娶兄嫂，所生长子归兄名下，使兄之产业有子可以继承，后来也被摩西制订成为律法（申25：5-6）。