正是因为彼得的诚实，勇敢，热情，渴慕真理，信靠顺服真理，他得到了耶稣基督极大的赏识。他批评彼得，责备彼得，但却十分信赖他：客西马尼园祷告，耶稣带着彼得；准备最后的晚餐，耶稣委派彼得；耶稣复活后吩咐妇女们去通知的人，还是彼得；耶稣复活将自己的羊所托付的，仍然是彼得。
　　那么真理是什么？是一句话吗，比如说是彼得曾经说出的那句话？是一本书吗，比如说是圣经吗？是一套理论吗，比如说使徒信经或基本要理？是一个我们一旦拥有，就高枕无忧的事物吗？显然不是。真理是这一切所指向的那个意义所在，就是耶稣基督。耶稣基督说，“我就是真理，道路，生命”。我们能象认识数学定理一样完全洞见真理，认识耶稣吗？答案是否定的。不单我们不能如此把握耶稣，我们甚至身边的人在想什么，也无法如同认识数学一样精确。我们似乎能够说出真理，但不能准确地预知真理的内容，不能准确地知道真理在此时此地的显现。任何人都不能。在基督的日子来临之前，没有人能够面对面地认识神，没有人能够面对面地直观真理，没有人能够完全确知上帝当下的旨意。
　　这听起来是难以想象的。大家注意这里是“我们无法完全确知上帝在此时此地的旨意”，而不是不能确知上帝的旨意。相反的，关于人类救赎的整体旨意，我们应当，也能够是很清楚的。但当下的旨意如何把握呢？
　　一般地，我们有这样几个方法，事情是否顺利，是否符合某个兆头，是否符合以往的信仰经验，比如说在祷告中的异象，声音等，包括圣经记载的一些经验，是否符合基本教义的合理推论。事实上，这些都不能完全准确地把人的意见和神的旨意区别开来。第一，神所喜悦的事情，在人看来不一定都很顺利；第二，符合某个兆头，并不一定就必然是来自神的；第三，以往的信仰经验并不总是整齐划一，能够准确预知神在当下的旨意，且不说还有撒谎的灵和假扮的光明天使来捣乱；第四，符合教义的所谓合理推论也不能，因为我们无法确定什么样的推论是合理的，也看到事实上每一套系统的信仰认识，都有不能穷尽的，和彼此矛盾的地方。仅仅通过思想的外貌，我们无法分辨预言的真假，我们无法判断真理与谬误，我们无法认清神的旨意和人的意见，就如同离开了比赛，冠军和亚军的训练看上去没有什么不同。
　　那么，我们就完全不能明白真理在生活中的显现，上帝在人世间的旨意吗？显然不是。基督不是现实世界中孤立的东西，他是住在众人以里，贯乎众人之间，成为肉身的神，是我们在世界中不断辨识，体会，靠近的真理。那么，怎么辨识，体会，靠近呢？彼得的一生已经说明了办法，简单说就是尽己所能，渴慕真理，随时悔改。这就是基督赐给我们的行动指南。我们就是因着这个“信”，才能得救。
　　这也是刚才经文的意思。 “你们得救是本乎恩，也因着信”。这个“因着信”几个字，原文是διά πίστεως，πίστεως意思是faith，信仰，信心，那么διά是什么意思呢？按照bible works的解释，主要的义项有through，通过。我们想这个词的时候，不要直接跨越到它引申出来的抽象意义，想想这个词最初的意义，through指的就是从一个区域中穿过，比如说穿过树林。当保罗说到διά πίστεως，through faith，穿过信仰，他是将信仰当做一片区域，一个容具，一个工具，生命活动的区域，盛放生命的容具，锤炼生命的工具。当我们穿过它，通过它，使用它的时候，我们的生命就得救赎。那么，这个信仰既然神赐给我们，那就是属于我们。它不是我们生命的哪部份，而是生命的全部。这个信仰在我们人的吃饭睡觉，言谈举止，课堂学习，教会侍奉，在人的一生的每一个细节中，每一个时刻中表现出来。那么这句经文的意思就可以这么理解，我们得蒙救赎，是上帝恩典主动的赐予，穿过，通过，使用我们一生的信仰，或者生命来完成。那么，我们这些有限的人的生命应该是什么样才算是完成了呢？就是彼得那个样子，渴慕真理，尽己所能，随时悔改。当我们有了这样的生命的样式的时候，基督的教训，教会的实践可以向我们见证，我们就是主的人了，就是一个得救的人了。

简单总结一下。
　　一、 我们批评的时候不能超过人的能力，要分清正常与正当。
　　二、 人性本身的刚强、仁爱、谨守，是我们行走真理之路的开端。
　　三、 真理是一条道路，我们通过自己不断悔改的生命行走其上。
　　基督徒的生命，不是自信，是信仰，不是工作，是道路。是听从真理的召唤，全身心地行走在这条道路之上，这整个过程所呈现出来的生命之花。

                                                      （原文刊于太原市基督教两会主办《喜报》2012年第3期，转载引用请注明来源）