第8章：耶稣是生命的光

神是十分乐意解救寻求祂的人，神的儿子就是带父神这个心意到地上来。所以祂经过了住棚节的宣告以后，祂就更进一步的启示神拯救人的心意。祂不仅是以赦罪的恩典挽回人，更以复活的大能来解决人犯罪的生命。

一、行淫妇人被捉拿的事例(1~11节)──光显明人人都有罪

上耶路撒冷来过节的各地民众，因住棚节已过，所以各人都回家去了。“耶稣却往橄榄山去，”‘橄榄山’耶路撒冷城外东面山脊。主耶稣在被钉十字架之前的最后一周，每天夜里就在那里住宿(参路廿一37)，又于被捕之前赴橄榄山的客西马尼园祷告。“祂就坐下教训他们，”拉比教训人时，通常采取坐姿。‘教训’的原文时式表示祂‘开始教训’。“带着一个行淫时被拿的妇人来，”这种罪不可能只有一个人犯，此处不见那个犯罪的男人，明显可看出整个事件是他们故意设计要来陷害主耶稣的(参6节)。世人所犯的一切罪，在神看来，都是淫乱。人是神为着祂自己的旨意所造的，是神的配偶。所以一个人若不为着神活着，在神之外另有爱慕、追求，就是犯了属灵的淫乱。一般世人，通常只看见别人的过错，而看不见自己的过错。人堕落败坏的心肠，若能找着一个比自己更坏的人，就倍感欣慰、泰然自若，以为别人所犯的罪比他更大，他就能原谅自己。“把这样的妇人用石头打死，”实际上，律法乃要求把两个人一并处死(参利廿10；申廿二22~24)。这些文士和法利赛人，他们把那妇人拖到主面前，就是等于把他们自己也拖到祂面前受审判(参7节)，因为他们自己的情形与那妇人并没有两样。“乃试探耶稣，要得着告祂的把柄，”他们所问的问题乃是一个陷阱，意图使主耶稣陷在一个进退维谷的境地──无论祂怎样回答，总会让他们有控告祂的把柄──如果祂建议饶恕这妇人，他们就会指控祂不肯主持公义，触犯了摩西的律法。但如果祂主张遵照摩西律法把妇人处死，他们也会指控祂触犯了罗马帝国的民法，因为当时罗马政府并未授与犹太人杀人的权柄(参十八31)；此外，这种不怜悯人的态度，也违反了祂‘救赎主’的使命。主耶稣所以在地上画字，至少有两个用意：(1)使场面冷却下来，给众人一个自省的机会；(2)祂这个不理睬的姿态，似乎是在表示说祂不行审判(参15节)。有时候无声胜似有声，沉默不止能促使对方冷静下来，而且沉默也是一种表达自己内在意向的方式。史百克说：基督弯下腰在地上画字的行动，表征神把祂的心意具体的写在尘土里──神的指头曾在石版上写下祂神圣的思想(参出卅一18)。“谁就可以先拿石头打她，”摩西的律法规定，用石头打死犯罪的人时，要由见证人‘先’下手(参申十七6~7)。“你们中间谁是没有罪的，”这里的‘罪’是指一般的罪，意思是‘谁没有犯过任何的罪’，而不是指‘谁没有犯过这种罪’。“谁就可以先拿石头打她，”有两层的用意：(1)没有人可以控告祂废弃律法；(2)祂定出了执行律法的资格，从而阻止了任何人的行动。神颁布律法的主要用意，乃是要帮助人看见自己无力遵守律法，从而转向神的救恩；律法并不是为要引人入罪，提供人定罪的依据。人以何事定别人的罪，正是以何事定自己的罪。对于人们所提的问题，主耶稣从来不答覆是或非(参四20，24；九2~3)，因为是或非乃是善恶知识树的原则，主一直要把人转到生命树。人只要顾到里面的生命，所有的问题就都会解决了。“就从老到少，”指年纪老的人，最先了解到自己不符合主耶稣所设定的条件，因此知难而退。“一个一个的都出去了，”这表示他们的良心承认没有一个人是没有罪的。“只剩下耶稣一人，”只有主耶稣是不犯罪，也是不能犯罪的。任何人都没有资格定别人的罪，因为在神的光中，都要看见自己和别人同样有罪。不但被定罪者是犯罪的，连定罪者也是犯罪的；不只表面犯罪的是罪人，就是表面不犯罪的也是罪人。“妇人”，这并不是一个严厉而不尊敬的称呼(参二4；十九26)。主耶稣恩待罪人，给人悔改的机会。主所以不定人的罪，乃因祂在十字架上担当了人的罪。“从此不要再犯罪了，”表明祂绝不纵容罪。祂并非对罪采取随便的态度，或与罪妥协，因为神的义，不能不定罪为罪。那些捉拿行淫妇人的文士和法利赛人，想要定她的罪，却没有资格，因为他们自己也是有罪的──‘你们中间谁是没有罪的’(7节)；但惟一有资格定人罪的，就是主耶稣，却对她说：“我也不定你的罪。”哦，这是何等的恩言！这是罪人的福音！主不但赦免了那个淫妇从前的罪，并且向她说：“去罢，从此不要再犯罪了。”这句恩言，更作为她此后脱离罪恶权势的能力。

二、主是生命的光(12~20节)──因有父与祂同在

在住棚节期间，圣殿的妇女院里，有点燃四枝大灯烛的仪式，以记念神曾用火柱引导以色列百姓在旷野里行走道路(参出十三21~22；尼九12)。“跟从我的，就不在黑暗里走，”这里暗指祂就是引导神子民的火柱。‘黑暗’是指一个人心灵上的无知：(1)不能分辨是非，因为是以外貌判断人(参15节)；(2)不认识基督，也不认识真神(参19节)；(3)不晓得真理；(4)不知道自己是罪的奴仆，且要死在罪中(21，24，34节)；(5)不知道自己是从那里来，是属什么的(23节)；(6)不知道自己是在行父魔鬼所行的(41，44节)。“必要得着生命的光，”这里把生命和光连在一起，指光发自生命，光又产生生命(参诗卅六9)。主耶稣是我们“生命的光”，这话说出：(1)这光不是外面物质天然的光，乃是里面属灵的光；(2)这光满了生命的能力，不但照亮我们，还能推动我们，行在神的喜悦中。“生命的光，”就是主的生命作我们的光。从前我们没有主的生命，我们的里面是黑暗的；现在我们里面有了主的生命作我们的光，就明亮了，能看见什么是神所定罪的，什么是神所称义的。拉比们对有关证据的补充规定：人为自己作的见证是无效的。耶稣说，我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从那里来，往那里去；你们却不知道我从那里来，往那里去。主耶稣在本节的回答指出两点：(1)祂自己有资格作见证，但法利赛人却没有资格；(2)祂知道自己的根源和去向，但法利赛人两者都不知道。基督的一切是真，所以祂可以作自己的见证。祂是真光，光就在人眼前，不需要见证。由于祂对自己的来源与去处有清楚的认识，所以祂能见证祂自己。法利赛人所知道的，不过是祂的肉身从那里来(参七28)，却不知道祂的本质出自何处，以及往何处去。见证的品质与真假，不在乎自我见证或别人代为见证，乃在乎见证的人如何。人真，见证就真；人不真，即使再多人见证，也不可能真。“我却不判断人，”有三方面的意思：(1)若按照法利赛人判断人的动机和标准，祂根本不作此类的判断；(2)若按照判断人的真实意义而言，祂已经判断了众人(参26节)；(3)强调祂降世为人的主要使命并不是要审判世界，乃是要拯救世界(参十二47)。我们不要论断人，免得被人论断；因为我们怎样论断人，也必怎样被人论断(参太七1~2)。“两个人的见证是真的，”律法上规定，必需有两个见证人才可接纳(参申十七6；十九15)。主说祂的见证是真的，因为有父与祂同在(参16节)，与祂同作见证；同样的，当我们为主作见证时，也不要胆怯，因为有主亲自与我们同在，与我们同作见证。“你的父在那里？”法利赛人不明白主耶稣的暗喻，以为祂说的是人间的父亲；此时祂的养父约瑟可能已经过世。也有可能法利赛人故意要引祂说出祂的父就在天上，好控告祂说僭妄的话；但祂的时候还没有到(参20节)，所以没有抓到祂的话柄。“若是认识我，也就认识我的父，”道与神同在，道就是神(参一1)；在父怀里的独生子，将父表明出来(参一18)。因此，人只要认识子，就认识父；不认识子，就不认识父。基督乃是人进入奥秘之神的惟一门路(参十四6~7)。凡是拒绝救主耶稣的人，永远无法真正的认识神；惟有从心里尊主为大的人，才能在灵里以神为乐(参路一46~47)。‘库房’指在圣殿的妇女院里，设有十三个捐款箱供人奉献金钱的地方；此处接近公会集会的大堂，不久前法利赛人刚在那里聚集，会商要捉拿祂(参七45~52)。