战后重建（士二一1-25）

内容简述：

以色列民错误的狂热，导致只有六百个便雅悯人幸存下来，于是各支派又要烦恼如何把支派保存下来，不致灭绝。

内容分析：

1.“我们不将女儿给便雅悯人为妻”

士二十记述了以色列各支派在米斯巴的起誓，那里提到，若不刑罚基比亚人必无一人返回（二十8节），在此，又将米斯巴的起誓内容作了补充，即“我们都不将女儿给便雅悯人为妻”（二一1节）。可以说，以色列各支派的起誓令人感到惊讶，因为他们在处理基比亚人事件过程中，竟然那么早便起了这样极端的誓，还要附带咒诅（二一5、18）。通过他们的起誓，可以看到他们在这件事情上的鲁莽与狂热。由于那个利未人的挑唆，他们没有核实整个事情的来龙去脉，也没有召开公正的审讯便准备作战，做事不考虑后果，结果，自己陷入到了自己所设的网罗中。

2.“以色列人······放声痛哭”（2-12）

当狂热过后，以色列人各支派才缓过神来，原来自己的执行的审判过于严厉，如二十48描述的“以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜并一切所遇见的，都用到杀尽，又放火烧了一切城邑”。以色列人在执行审判时，将那些没有参战的便雅悯人也都用刀杀了，他们在以对待迦南各族的方式待自己的同胞，这样的行径已经超越了神所吩咐他们的了（士二十28）。

当他们缓过神后，才发现自己所作的事情差点让一个支派从以色列民历史上消失，而罪魁祸首便是他们自己。他们为自己的行为感到懊悔，于是他们想到了一个计策，以色列各支派中，虽没有同他们上来一起攻打便雅悯支派，便从他们中间挑选未出嫁的女子作剩余六百个便雅悯人的妻子，以使这个支派得以延续。

3.“必不将我们的女儿给便雅悯人为妻”（二一7）

在远古的社会，婚姻是交换礼物最基本的形式，妇女便是最贵重的礼物，男性以交换妇女建立亲属关系，亲属关系便是组织，组织便带来权势。当其他支派决定与便雅悯支派断交时，其中一个誓言是拒绝和他们交换妇女，这说明了以色列各支派要断交的决心。如果说支派间要重新建交，便可以恢复正常通婚。不过，事情却因他们所起的誓言而弄僵了。于是，为了不违背誓言，也为了使便雅悯支派得以延续，他们便找出一个没有起过那誓的群体，随后，他们找到了基列亚比。

4.“用刀将基列亚比人连妇女带孩子都击杀了”（二一10-11）

由于他们在与便雅悯支派争战前还起誓“凡不上来米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死”（5节），所以，他们又开始重复像对便雅悯支派那样所犯的错，施行在一个宗族身上。他们同样没有经过求问神，没有经过公开审讯，也没有询问为何基列亚比的居民为何不出席大会，这些他们都没有做，便再一次施行了对同胞的大杀戮。

看似以色列各支派的办法解决了他们自己创下的大祸，但实质上，他们从不反省自己为何会对便雅悯支派施行如此残酷的刑罚，还埋怨神使以色列人缺少了一个支派（二一3、15），为此，他们故技重施，又一次犯罪，为着自己不违背誓言，再次将无辜的人杀死——用刀将基列亚比人连妇女带孩子都击杀了。更为关键的是，无论是在处理基比亚人事件上，还是处理基列亚比人事件上，他们从未询问过神的旨意。同上以上的一系列事件，可以看出当时的以色列人真的是“任意而行”，为着自己的利益，为了达成自己的目的，不惜使用任何手段。可以说，以色列各支派的行为比基比亚人更恶，一方面是由于以色列各支派为了惩罚一个强暴妇女的人，杀死了许多无辜的人，另一方面，他们厚颜无耻地将犯错或行恶的后果归咎于神，让神来承担责任。

“在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去”（12-25节）

为了延续便雅悯支派，以色列各支派将基列亚比剩余下的、未出嫁的女子给了六百个便雅悯人为妻，但数目还是不够，为了满足这个数目，他们再次想出了一个主意，就是在耶和华节期的日子里，通过抢夺示罗的女子之方式，以达到延续便雅悯支派的目的。通过以色列各支派的行径，我们有以下三点值得我们警醒的：

首先，以色列民为着遵守一个誓言，却将一个宗族无情地毁灭；以色列人虽过耶和华的节期，但在这个节期却施行抢夺，为许多的家庭带去痛苦和忧伤。耶和华信仰不过是他们的宗教礼仪，而非生命之道。

其次，以色列民为了遵守誓言，不惜毁灭一个宗族；又在施行刑罚的时候，将无辜地人杀死，将财物、牲畜掳掠，这说明当时的以色列人相当自私自利。

其三，在任何的事情上都不曾询问神的旨意，而是任意而为，看似行义，其实胡作非为。25节可谓是以色列民真实生活状况的描述——那时，以色列中没有王，各人任意而行。

信仰反省：

我们当如何学习一生以耶和华为主为王？