彼得视摩西、以利亚与基督同等重要，要为他们搭三座棚；是的，在我们蒙恩的人身上，最好的一件事，就是在灵里深处，有主荣耀的显现；当祂向我们显现的时候，我们都会觉得“真好”。但耶稣大过摩西与以利亚，因神自己为耶稣见证说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。”接着摩西和以利亚都不见了，只见耶稣一人。摩西和以利亚虽是以色列人所最敬重的人物，但他们也不能与主相题并论；任何属灵伟人和宗教领袖，都不配分享基督的尊荣。我们的主是万王之王，万主之主，惟祂独尊。

五、在山下有污鬼的为害──门徒不能把鬼赶出(37~43节)

主耶稣曾赐给门徒权柄制伏一切的鬼。‘门徒’代表我们信徒。门徒不能医治，并非主所赐的权柄失效，乃因他们‘当时的情形’无法有效地运用权柄；信徒的属灵情况若是跟不上，便会限制属灵权柄的发挥。“不信”指没有信心；最叫主的心伤痛(“忍耐...到几时呢”)的，乃是我们不信的恶心(参来三12)。神的独生子在山上显荣，下山就遇见一个独生子被鬼附，祂斥责污鬼，治好那孩子，因为“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹三8）。

六、豫言将要被交在人手里──门徒不能明白主的话(44~45节)

这位在异象中显出无比荣耀的君王，居然必须“被交在人手里”，这是表明得荣之前必先受苦(参彼前五1)。主耶稣再一次豫告祂要被杀和复活，但门徒仍旧一点也不明白。

七、彼此争论谁为大──门徒不知道神国度的原则(46~48节)

耶稣当面告诉门徒，祂将被交在人手里，但门徒都不明白，也不敢问。门徒反为了在天国里谁为大起了争论；耶稣以小孩作为示范，教导门徒：凡为主名接待这小孩的就是接待主，凡接待主的，就是接待差祂来的父神，凡谦卑像小孩子的便为大。喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命里面，才能解决此问题。耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边。小孩子并不自觉有什么可夸的，因此他的谦卑乃是诚实的谦卑；凡承认自己一无所是，一无所有，而只活在倚靠神恩典与怜悯中的人，他在天国里是最大的。主耶稣自己卑微，所以神将祂升为至高(腓二8~9)。在属灵界里的原则乃是，凡自卑的，必升为高(参路十八14)。人越谦卑就越能让神掌权，而越能让神掌权的人，在天国里也越大。‘为我名’有三个意思：(1)为着荣耀归主名的缘故；(2)因着主自己；(3)根据对方是属主的事实。‘接待’指欢迎、关心、乐意接纳。惟有将自己改变成小孩子的人，才会乐意接待一个在心志上仍像小孩子的人(参林前十三11；十四20)。这种的接待，是蒙主记念的(参太十42；廿五40)。

八、禁止别人奉主名赶鬼──门徒不知道主作工的原则(49~50节)

“耶稣说：‘不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。’” “不要禁止他，”显然地，主耶稣的胸襟，并不像祂的门徒那般狭窄。主所在意的，乃是人们实质上的荣耀祂，而不是人们外表上的跟从祂。 “不敌挡你们的，就是帮助你们的，”意即：凡是与我们同仇敌忾的，就是与我们有益的。对那些不跟从主却奉祂的名赶鬼的人，主叫门徒不要禁止他们，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。雅各、约翰对撒马利亚人不接待耶稣显得十分恼怒，他们根据圣经历史，要吩咐火从天降下烧灭他们（参王下一9～15）；他们热心爱主，却不明白主的心意：人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。主在本节的话，似乎与本书十一章廿三节‘不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。’彼此有矛盾，其实不然。主在十一章那里的意思是说：我们信徒在‘信仰上’和在‘敌对的人面前’，乃是和谐一致的，不可不同；而主在本节的意思是说：我们信徒在‘作法上’和在‘同工的人中间’，可以有所不同，应该彼此包容。信徒之间不可形成小圈子，排拒异己。

九、想烧灭撒玛利亚人──门徒不知道主作工的目的(51~56节)

主的道路有一定的方向，行事有一定的目标；我们跟随主，也必须有一个方向和目标。

保罗说：‘我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏’(腓三13~14)。这就是他追求的目标。

撒玛利亚位于犹太地的北面，当主前七百余年北国以色列亡于亚述后，犹太人多半被掳到亚述，而另将一些异族人徙置在该地(参王下十七章)，从此那里居民的血统非常杂乱。到了耶稣的时代，犹太人视撒玛利亚人为‘杂种’，不屑与他们来往(参约四9) 在耶稣的时代，撒玛利亚人对于路过该地前往耶路撒冷守节的犹太人特别怀有敌意，拒绝提供住宿之处，因此住在加利利的犹太人，通常避免取道撒玛利亚，而沿约但河东边的路线南下耶路撒冷。十字架的道路是不受人欢迎的；什么时候你定意走十字架的道路，什么时候人就不接待你了。雅各和约翰的性格急躁，故被称为‘雷子’(可三17)；此处他们又说了急躁的话。“像以利亚所作的，”先知以利亚曾叫火从天上降下来，烧灭亚哈王所派的军兵(参王下一10~12)。

十、有关跟从主的教训──门徒不知道跟从主的条件(57~62节)

 “有一人对耶稣说，”这一个人乃是文士(参太八17)，就是旧约圣经学者；他不是蒙主呼召，而是自发自动的前来。“我要跟从你，”他可能是因见到主耶稣会医病赶鬼，想要从祂得些神奇的能力，期在宗教界中出人头地。主的话是在表明：连动物在地上都有栖息的地方，但主耶稣为了遵行神的旨意，却要牺牲家庭生活的温暖和安息。主说这话，不是要博得人的同情，乃是要指给我们看见，跟从主不是一件轻松愉快的事，反而会受到相当的苦。“人子没有枕头的地方，”这句话表明主耶稣在地上没有安歇的地方；受苦乃是祂为人生活的记号(参二12)。“又对一个人说：‘跟从我来。’那人说：‘主，容我先回去埋葬我的父亲。’”犹太人非常重视殓葬亲人，认为是为人儿女者神圣的责任，其重要程度甚至超过任何宗教义务，遇葬事时可以把宗教规例押后。 “容我先回去埋葬我的父亲，”这是当时的谚语，意即养老送终。那个门徒的意思是说，他想要先对家人尽自己为人子的义务，然后才来跟从主。“任凭死人埋葬他们的死人，”前面一个‘死人’是指‘灵里’死了的罪人(弗二1，5)；后面一个‘死人’则是指‘肉身’死了的人。主在这里的意思，不是要我们神国子民一点都不照顾地上家庭的需要。(主在十字架上临死时，还把祂母亲托付门徒来照顾，参约十九26~27)。主的意思乃是说，我们不该等到属地的事务都办妥了，然后才来跟从主。“又有一人说：‘主，我要跟从你；但容我先去辞别我家里的人。’” “容我先去辞别我家里的人，”‘辞别家人’乃是生活中最普通的礼貌；即便是最起码的礼仪，如果放在‘立刻和完全顺服主’的前面，这也是错误的。“耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’主耶稣曾作过木匠(可六3)；按传说，祂擅长制造犁柄和轭等耕田的工具，故祂对犁和轭相当了解(参太十一29~30)。“手扶着犁向后看，”古时用犁耕田，前有牲口拖拉，农夫双手扶着犁，定睛注视犁的前头，不可回头向后看。因一回头，犁便会倾斜，以致耕出歪斜的犁沟；同时，犁头也可能因此下得太深，以致牲口无力继续往前拖拉。我们一旦接受主的呼召，就当勇往直，义无反顾；瞻前顾后的人，一定不能作好主工。这里有三个具代表性的不跟从主或藉故推辞的人：第一个人愿意跟从主，但知道跟从主是要与主一同受苦，要付代价时，便犹豫不前了。第二个人是当主呼召他时，却藉口要履行孝道而推辞，因他不明白传扬神国之道比亲情更重要。第三个人虽有意跟从主，但顾虑太多，踌躇不定；主说：“手扶犁向后看的，不配进神的国。”