第7章：主耶稣的同情与怜悯

主耶稣向门徒讲完第六章里所记的话，‘就进了迦百农。’在那里发生了一件事，印证了主所说的话是对的，是准确的，是经得起事实的考验的。我们常常觉得主的话是好听，却不好行，因为主的话和我们的实际生活调和不来，我们以为主的话很高，很理想，但不切合实际，我们在地的生活是这样的现实，要照主的话行，那是行不通的。这种想法确确实实是人的愚昧，为自己而活，只看重属地的好处，而不肯去得属天的丰富。但是认识主权柄的人并不这样想，他们信靠神是信实的，必要将祂的应许兑现，叫信靠祂的人沉浸在祂丰盛的恩典中。迦百农的百夫长所作的，就是神信实的见证。

一、对百夫长──因赞赏其信心而医治他仆人(1-10节)

‘百夫长’是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒；是希律王管辖下的一个外籍军官。所宝贵的仆人，表明这仆人在百夫长心目中的地位。百夫长的为人，从他对仆人和犹太人的爱心，可知他是一个关怀别人的人，所以他仆人的病于危在旦夕时还能得救。百夫长对耶稣和祂所行的事也极关心，所以他对耶稣有充足的信心，深信主耶稣能医治他仆人的病，因而他请求犹太人的长老协助，求助于耶稣。‘长老’是指德高望重的乡绅和民间领袖。神的儿女应当顾到别人，常常把人带到神面前来，为别人代求。同情属下的疾苦，为别人代祷，这是爱的流露，也是信主之人的最佳榜样。百夫长因认识主的权能，所以就更谦卑自己，犹太人的长老说“这是他配得的”， 因为他‘爱百姓’表示他有良好的为人生活；因为他‘建造会堂’表示他有良好的宗教生活。信徒不但要有人前的生活，也要有神前的生活。在犹太人的长老眼中，百夫长是‘配得的’(参4节)，但百夫长却“自以为不配”；真正有信心的人，乃是谦卑的。真正爱人的，也必爱神，愿意帮助人亲近神、敬拜神。百夫长自己却说“不敢当”， ，”一面觉得他不配，另一面他认识主是超越空间的神。自以为不配去见主，他深信只要主说一句话，他的仆人必得医治。百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在祂的话里，所以他只要主的‘一句话’就够了。百夫长知道：他只要服从上级，他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下，所以祂必有神的能力。百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事，认识到主的权柄更是在祂的话里。“就希奇他，”福音书两次记载主耶稣感到‘希奇’，一次是希奇外邦人的信心，一次是希奇以色列人的不信(参可六6‘诧异’原文与这里的‘希奇’同字)。“这么大的信心，”信心是根据我们对主的认识而有的，因为祂是我们信心的创始成终者(来十二2)。以色列人因不够认识主耶稣，所以没有‘这么大的信心’。耶稣对百夫长大大称赞说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”更证明了外邦人可以因信而得到耶稣基督的救恩。百夫长的信心，是基于他对主权柄的认识；我们若是对主有更深的认识，也就有更大的信心。信心是享用属天权柄的路。人必须用信心才能接通神的权柄，带下神的能力和祝福。信心的果效是能够看得见的。

二、对拿因城的寡妇──因怜悯其处境而叫她独子复活(11-17节)

拿因城在耶稣家乡拿撒勒东南方不远。当耶稣从迦百农来到拿因城时，有很多的人与祂同行，将近城门时和另一队送殡的行列相遇，寡妇丧子是人生极悲惨和绝望的不幸遭遇。死者是独生子，而他母亲又是寡妇，表明人生的希望完全破灭。  主耶稣满有怜悯，不但向那伤心痛苦的寡妇说安慰的话，并且祂也向死了的少年人说话：“我吩咐你，起来！”那少年人便从死里复活，可见耶稣确是使死人复活的救主。主是生命的主，祂说：“复活在我，生命也在我。”祂所行的事使众人都惊奇，归荣耀与神。在旧约时代，曾有两位大先知叫死人复活，一位是以利亚，他叫撒勒法寡妇的儿子复活(王上十七20~23)；另一位是以利沙，他叫书念妇人的儿子复活(王下四32~35)。不是那寡妇去找主，乃是主来找那寡妇。当我们遭遇不幸的时候，祂总是主动的来眷顾我们。

三、对施洗约翰──当着门徒的面劝勉，背后称赞(18-35节)

1、 施洗约翰的困惑（18～23）

‘约翰’是指施洗约翰(参20节)；这时他本人虽被希律监禁(参三20)，但他的门徒仍可探监，领受训诲并传递讯息。‘这些事’就是主耶稣医病和使死人复活的事(参2~17节)。

施洗约翰因不知耶稣是否那将要来的弥赛亚而困惑，是什么原因呢？“他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，”施洗约翰是在监里打发他的门徒(参太十一2)；‘便’字说出他打发门徒的动机，与他所听见耶稣的事迹有关(参18节)，或许他认为：1.耶稣所言所行，不符他对‘弥赛亚’的期望。2.耶稣既能行这些神迹奇事，为何不能使他免于牢狱之灾？所以就差遣他的门徒去质问主耶稣。

“那将要来的是你么？”约翰的意思是说：‘你到底是不是弥赛亚(基督)呢？’他这话并不是怀疑主，而是对祂表示失望。“还是我们等候别人呢？”这是对主一种反面激将的话，盼望祂能显出弥赛亚的作为来，即率领犹太人反抗罗马帝国，复兴犹太国。施洗约翰从监里打发两个门徒来问耶稣：祂是否就是那将要来的弥赛亚？约翰的困惑是：为什么耶稣还未将群众组合起来推翻罗马政权，建立神的国度呢？耶稣以祂医病，赶鬼……使死人复活的行动作为答覆。这正是那应许要来的弥赛亚的工作，而更重要的是穷人（虚心的人）有福音传给他们，主乃是要藉着福音使人与神和好。人在患难中容易起困惑，因此当我们身陷危难时，要特别注意不可中了魔鬼的诡计，而去怀疑主的心意。当我们在患难中，要学会眼睛只看主，不看环境。主若为我们作什么事，我们当感谢主；主若不为我们作什么事，我们也当感谢主。主的作与不作，都有祂的美意。人天然的忍耐总是有限度的，“等候”的时间长久了，就会渐渐地不耐烦，乃至对主生出埋怨来。许多主的仆人，不是在那里事奉主，而是要主来事奉他们。