每周经文

这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的。论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。

——《罗马书》1章2-4节

经文解析

在第4节中，保罗从另一个角度谈论耶稣，表示因着圣灵的工作，使耶稣从死里复活。不过，在这节经文中出现了个比较玩味的词汇——即，“显明”（ ὁρισθέντος），这个词汇的希腊文愿意为“委任、确定和任命”等含义。如果从字面出发，这个词汇带来一个困惑：耶稣作为上帝爱子的身份需要被任命或委任吗？那么，这是否意味着在上帝委任或任命之前，耶稣并非是祂的爱子吗？事实上，“显明”（ ὁρισθέντος）虽是希腊词汇，但保罗却是以犹太传统的风格加以使用，从这个角度而言保罗使用“显明”（ ὁρισθέντος），是表示在复活之前耶稣的身份、地位是被隐藏的，但是因着圣灵大能的复活，上帝向世人揭示出耶稣真实的身份和地位。因此，保罗在这里是要表示，是“复活”将耶稣真实的身份、地位和事工等方面清晰地勾勒出来，并成为真正的掌权者。

经文默想

在保罗的思想中，基督复活的事件是信仰中具有决定性的意义，正如在《哥林多前书》15章14节中所言：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”。然而，过往人们总是孤立地看待基督的复活，即，单单将复活与耶稣建立关联；但是，在《罗马书》1章4节中，保罗使用“圣善的灵”（πνεῦμα ἁγιωσύνης）按原文而言就是“圣灵”，以此表示耶稣的复活不仅是同祂自身有关，而且是与圣灵息息相关。同时，耶稣因圣灵大能而有的复活，是为显明祂是“上帝的儿子”。因此，复活不纯粹是耶稣基督自己的事件，而是与圣父、圣灵也有直接的联系。那么，如若按照《罗马书》1章4节的经文，保罗强调耶稣的复活有圣灵的参与，有何意义呢？保罗藉此表示，耶稣的生命由始至终都有圣灵的参与。

如若仔细推敲耶稣的生平，会发现从出身、入世到复活，圣灵始终参与在耶稣的生命中，例如，耶稣是在圣灵的感孕中降生的（太1:18），耶稣是在圣灵降下后正式开启事工（太3:16），耶稣接受旷野的试探是受圣灵的引导（太4:1），耶稣的复活有圣灵的参与（罗1:4）等等。由此可见，若是忽略圣灵在耶稣生命中的参与，对于耶稣的理解是不会完全的。圣灵参与到耶稣复活的事件中，并非是在贬低圣子的能力，而是强调圣灵是赐生命的主；正如，《尼西亚信经》所宣信的那样——“我等信圣灵是主，是赐生命者”。那么，这位赐生命的圣灵，为何定要参与到耶稣的生命中呢？圣灵参与到耶稣的生命中，正是向世界表明圣灵所赐的生命，就是透过耶稣所展现的生命。所以，拥有圣灵内住的基督徒，乃是能在圣灵的引导中，按照耶稣在福音书内所展示的生命，去努力更新和改变自己生命的人。

今时今日，人们对圣经中有关圣灵的讨论多有误解，一方面，有人总是从“自我”的角度理解圣灵的工作，以为圣灵的工作是为“我”增加不可思议的能力，如此不免出现极端或狂热的灵恩运动；另方面，有人由于对灵恩运动过度的警惕，由此对圣灵的工作避而不谈，故而有将“三位一体”约化为“二位一体”的现象。事实上，任何离开圣经的教导，都不会合宜地理解圣灵。在保罗的观念中，圣灵的首要工作并非是降下某些恩赐，而是赐下从耶稣而来的新生命（罗8:2）。所以，如若对圣灵避而不谈，那么基督徒的新生命是从哪里而来呢？但是，若是有人将“新生命”理解为获得某些超然的恩赐，却缺乏基督生命中的谦卑、顺服及甘愿背负十架的心志，那么这人的“新生命”就非是从圣灵而来。

所以，当保罗将圣灵与复活建立关系时，既是表明唯有通过圣灵才会赐下新生命，又是表明圣灵所赐的新生命就是耶稣的生命——因此，任何没有耶稣生命之见证的“基督徒”，即或他们会医病、赶鬼或行异能，却并非是从圣灵而来，且是恶人（参 太7:21-23）。由此可见，那些真正被圣灵感动且满有圣灵的基督徒，正是那些努力效法基督，并且甘愿在谦卑、顺服、受苦中见证新生命的人们！

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