每周经文：

这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。

——《罗马书》1章2-4节

经文解析：

《罗马书》1章1节中，保罗表示他是“特派传上帝的福音”；那么，什么是福音呢？1章2-4节的信息，就是对这个问题的答复——即，福音就是耶稣基督。根据原文，《罗马书》1章的第2节和第3节之间并无任何标点符号，所以第2节和第3节是个完整的句子，保罗藉此表达：上帝早已藉着先知在经上的话语，论到了有关耶稣之福音的应许。同时，第3节的“按肉体说”和第4节的“按圣善的灵说”，是保罗使用了当时常见的平行与对比的修辞方式，由此显示耶稣作为福音的中心信息所包含的内容——即，大卫的后裔、死里复活和上帝的儿子。

由于《罗马书》1章2-4节中，所包含的信息较为丰富，所以将分三次同大家分享这三处经文。今天主要分解《罗马书》1章2节的经文信息，这节经文信息的关键在于，保罗表示：福音是整个旧约圣经里就有的应许。在此，需要特别解释本节经文中的三个关键词。

1、“众先知”

“先知”是上帝的代言人，向人传递上帝的话语和信息。在旧约时代，“先知”不仅是指专门具有先知职分的人，也是指被上帝的灵所感动，讲述上帝话语的人。因此，当保罗在这里使用“众先知”时，是说明：上帝在旧约时期，所讲的一切话语均是指向耶稣基督。

2、“圣经”

新约作者所论及的“圣经”，主要是指旧约圣经，因为新约作者在撰写新约书信时，新约正典处于尚未成型的状态，所以新约作者所论及的“圣经”，自然是指旧约圣经。保罗在这里提到“圣经”，是表示：耶稣基督的福音与旧约圣经是一体的关系，所以离开了耶稣的福音，是无法正确理解旧约的经文。

3、“应许”

“应许”（ G3739 R-ASN προεπηγγείλατο）的希腊文，在整个新约中仅出现过两次（另一处是林后9:5）；这个词汇直白的翻译是：“事前答应过”。作为上帝应许的福音，是祂藉着祂的“众先知”和“圣经”而保留至今的恩典。因此，保罗在这里对于“应许”或“承诺”的突出，是为要表明福音的成就乃是上帝预先的安排，而非人的功劳和成就。

综上所述，《罗马书》1章2节的信息主要有三个信息：1、福音是上帝恩典；2、旧约的话语是指向福音中的耶稣；3、耶稣的福音与旧约是整体的关系，所以离开耶稣是无法正确地理解旧约的信息。

经文默想：

福音是上帝的恩典是何含义呢？是上帝将自己的爱子作为礼物赐予众人，而这点恰是对上帝之爱最好的诠释。第一，上帝赠予礼物的对象，不仅不是爱祂的人，而且是伤害祂的人（约1:10-11）——甚至，耶稣面对钉死祂的人，还呼求“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）因此，上帝的恩典是给予了那不曾可爱的我们。第二，上帝所赠予的礼物，是祂所钟爱的爱子（太3:17）；换言之，上帝的爱是舍弃了自己的所爱。因此，基督信仰之爱的精髓乃是牺牲和舍己，而非是如何满足和成就自我（可8:34-38）。而且，所谓的“牺牲和舍己”是为忠于上帝和顾念他人的缘故，所以基督信仰从来不是以自我为出发点，而是以上帝和他人为出发点。第三，上帝从不强迫接受礼物之人的汇报（罗3:24），而只是期望领受礼物之人的生活得以转变和更新。所以，上帝赐予礼物只是单纯希望接受之人获得益处，正如保罗在其生命中所展现的见证：“就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”（林前10:33）

由此可见，上帝于恩典中所见证的爱，不只是爱那些可爱的，也是爱不可爱的（太5:44）；上帝是以牺牲和舍己的见证传递祂的爱，且不求被爱之人的回报。因此，那些以“我”为中心的从来不是上帝的爱，那些不顾念软弱肢体之需要的“敬虔”也不是基督的爱（路10:25-37）。如若学习效法上帝的爱，是需要扭转自我的中心，既得以看到上帝爱的见证，又可以知晓他人的需要，并能在团契生活中以不求回报的生命去帮助有需要的肢体。

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