论断人就是定人的罪，除了公义的神之外，谁能定人的罪呢？我们若论断人，就是自视如神，犯了自高自傲及自以为义的罪了。论断人就是不饶恕人，不饶恕人的，必不蒙神的饶恕和赦免（参太十八35）。肯施舍他人的，必蒙天父加倍赏赐。

C、责人要先责己（39～42）

   瞎子不能领瞎子，必得先求神开我们的心眼，心眼明亮才能带领人。学生不能高过先生，我们要效法主，但我们不能高过主。要严责己慎责人，责人而不先责己，就是假冒为善的人。

“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报。“瞎子岂能领瞎子，”前一个‘瞎子’指法利赛人和文士；后一个‘瞎子’指无知的百姓(参罗二19)。他们都是被这世界的神蒙蔽了心眼，所以看不见荣耀福音的光(参林后四3~4)。看不见自己身上缺失的人，就没有资格批评别人身上的缺失。每逢我们挑剔别人的过错时，必须想到自己可能有更大的过错。我们与人相交来往，最重大的毛病就是缺乏爱心。凡喜欢批评别人的人，正表现出他里面缺少了那个最需要的爱心。我们里面若有更多的爱，就不会急于批评别人所有而自己所没有的东西，并且在我们判断别人时，会更有怜悯和恩慈。信徒在评判别人之前，应先查看自己。越认识自己的人，越不敢随便定罪别人。

D、两种果树和两等根基(43~49节)

我们的问题不在于外面所作的是好事或坏事，问题乃在于我们凭哪一种生命去作。我们若是凭着基督的生命去作，就结出好果子来；我们若是凭着自己天然的生命去作，即使是作好事，也必结出坏果子来。听一个人的言语如何，就能知道他这个人是如何，因为言语最能表明一个人的心。人一生的果效，都是由心发出(箴四23)；故须先对付里面的存心，外面才会有正常的、成熟的表现及生活。

（1）两种果树（43～45）

主最关心的就是门徒接受了前两章的教导之后，生命有否改变，生活能否见证他们是属主的门徒。主用好坏不同的两种树，来说明两种不同的生命，很显然的，主的道不仅只是要人改变其行为，乃是叫人接受生命之道而改变其生命，坏树不能结好果子，惟有坏树改变成好树，才能结出好果子来。坏树的生命如何改变成好树的生命，主的意思很明显的是指人心的改变。因为人心里所充满的，口里就说出来。人无法禁止口中不出恶言，除非他的恶心愿意接受耶稣基督为主，让圣灵重生，否则他无法改变。

（2）两等根基（46～49）

基督教的道理教训，不是为着让人说说听听的(徒十七20~21)，乃是为要让听见的人付诸实行的。人明白，有智识固好；遵行实行更要紧。这才是真智识，真明白，也才是蒙福之道。我们若是听道而不行道(雅一23)，就是一个随心所欲、任意而行的人。我们的生活和工作若是以人意为根基，就经不起各种环境的考验，是要倒塌受亏损的，并且所受的亏损必定很大。不只在今世要受亏损，在来世还要受亏损(林前三15)。

主耶稣对许多听道的跟随者发出质疑：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”这可能是主最为门徒担心的事，这岂不也是对你我所发出的问题么？主耶稣自己作了房角石，祂是我们生命的磐石，遵行祂的话就是把我们信心的根基，建造在耶稣基督的磐石上，是没有任何暴风雨能摧毁摇动的。不遵行主的话，就是没有根基的生命，也经不起考验。