第13章：主耶稣的警戒与教导

 ‘正当那时’就是当主在第十二章末了，给众人谈论到与神和好的问题的时候，‘有人将彼拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事告诉主耶稣。’（1节）在众人的心思里，以为这些加利利人所犯的罪一定是很大，才会让人把他们的血掺杂在祭物中，因为这样作是直接得罪神，生前犯了大罪，死了也继续在得罪神。人总是很自然的有这样的想法，他们若不是罪大恶极，就不会有这种下，既然有这种下，就一定是罪大恶极了。告诉主这事的人也许觉得自己没有这种结局，总该是已经向神还清了最后的半文钱。没想到属灵的事是不能凭人外面的遭遇来作判断的。

一、论悔改

1、若不悔改，都要灭亡(1~5节)

  “正当那时，”就是正当主耶稣劝人要尽力与对头了结之时(参十二58~59)。“彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，”此事未见于其他史实资料。可能在彼拉多任犹太巡抚时，曾经为了镇压加利利人的暴乱，在他们献祭时出动军兵屠杀，以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。这类行径与彼拉多的恶名十分吻合。犹太人的一般观念认为，灾祸只临到那些罪大恶极的人身上(参约九1~2；伯四7；廿二5)。当别人遭遇不幸时，一般人也往往抱着幸灾乐祸的错误观念与态度，以为是因为他们罪孽深重，所以遭致天谴。在神的眼中，并无大罪、小罪之分；普世的人都要受到神的审判，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗三19，23)。不要以为那些遭不幸的人更有罪，也不要以为自己可以幸免是因为比别人好。灾难的临到虽然无关各人罪恶的轻重，却又与人类全体的罪恶有关(参创六5~6)；所以它提醒我们，若不悔改，都要如此灭亡。‘悔改’在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；人的心思本来是远离神、背向神，如今整个转变过来归向神。‘灭亡’不只是指身体将要死亡，并且是指死后灵魂将要受到永远的痛苦。悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。“西罗亚楼，”建筑在耶路撒冷东南方城墙内的山坡上，位于西罗亚池(参约九7)旁边。

2、存留乃为悔改结出果子(6~9节)

 ‘无花果树’是以色列国的象征(参耶廿四5；何九10)。‘果子’在圣经里至少有下列数种：(1)悔改的果子，就是因悔改的心而有的行为改变(参三8)；(2)美德的果子，就是因圣灵在里面作工运行而自然流露的属灵美德(参加五22~23)；(3)生命的果子，就是因生命长大成熟而有的表现(参约十五1~8)；(4)见证的果子，就是为主作工而产生的结果(参罗一13)；(5)嘴唇的果子，就是将感谢、赞美、荣耀归给神(参来十三15)。“这三年，”意指已经给予一段相当充分的时间。我们信徒若不结出属灵的果子，在神看来乃是“白占地土”，在世上浪费了一生，将来难免要受到神的惩治。“今年且留着，”‘今年’不是指历法上的一年，乃是指神恩典的宽容期限；这期限对整个以色列人和教会而言，是指恩典的时代，但对信徒个人而言，乃各人活在世上的年日。谁也不能肯定自己目前尚存活的一段日子，究竟属于“今年且留着”呢？或是机会已过，在主面前成为‘白占地土’(参7节)的呢？但愿信徒都能把握住现在的机会，结出生命的果子来。今天是主留给我们机会，是要在我们身上继续作更深十字架的工作，使我们能结出圣灵的果子(参加五22~24)。神盼望世人都能结出悔改的果子，因为不结果子的，本应当砍掉，但由于仆人的代求，又松土、施肥，主人且容忍、等候。你我岂不应当恳切为许多尚未悔改的人代求，为那些仍未结出果子与悔改的心相称的人代祷？而且更当自己警醒，免得也成为一个空占地土而不结果子的基督徒。

二、论安息

1、病得医治，才会有真安息(10~13节)

  ‘会堂’(Synagogue)是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生。主耶稣常在会堂里教训人，乃因会堂里人多。主在会堂里不但教训人，也照祂所教训的行事。祂医治了一个弯腰十八年的女人，使神得着荣耀。我们的心眼若是整天只看见地上的财物而不能仰望属天的事物(参西三1~2)，就恐怕我们也是被魔鬼捆绑了。凡被罪恶、世界、生活，以及道德、宗教、律法等各样的重担压得“一点直不起来”的人，就证明他们乃是在撒但的权势底下。‘按手’象征传递祝福(参提前四14；提后一6)，也象征生命的联合(参提前五22)。惟有与基督完全联合(按手)，才能被拯救脱离重担(“直起腰来”)，叫父神因此得荣耀。当我们的里面被这世界的事物压得喘不过气来时，只要主来摸着我们一下，立刻就能得着释放。

2、在安息日应当解开捆绑(14~17节)

按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在‘安息日治病’，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。管会堂的公开指摘耶稣犯安息日，主称他是假冒为善的，表面守安息日，却牵自己的驴去饮水，但竟然对一个在痛苦中被撒但捆绑十八年的同胞毫无怜悯的心。岂不知主是安息日的主，安息日是为人设立的，所以应当行善，不可作恶（参六5；太十二8；可三4）。﹞“假冒为善的人哪，”指他们假装对律法热心，其实对律法‘爱人如己’的总纲(参太廿二39~40)却毫不以为意。“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？”这表示他们关心动物，胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜，而不关心别人的病痛，正表明他们爱己不爱人──不爱人如己。安息日是叫人得安息的(参创二3)，不是叫人留在辖制底下。最正当的传统(“亚伯拉罕的后裔”)和最好的制度(“安息日”)，仍旧不能帮助人脱离捆绑和压制；惟有丰满的基督才能释放人，带人进入真实的安息。主的话语具有两面的功用：1.消极方面，如同两刃的利剑(来四12)，叫听见的人觉得扎心(徒二37)、“惭愧”。2.积极方面，如同蜂房滴蜜(诗十九10)，叫听见的人觉得畅快、甘美(诗一百十九103)、饱足、激励、“欢喜”。