第13章：主耶稣的警戒与教导

 ‘正当那时’就是当主在第十二章末了，给众人谈论到与神和好的问题的时候，‘有人将彼拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事告诉主耶稣。’（1节）在众人的心思里，以为这些加利利人所犯的罪一定是很大，才会让人把他们的血掺杂在祭物中，因为这样作是直接得罪神，生前犯了大罪，死了也继续在得罪神。人总是很自然的有这样的想法，他们若不是罪大恶极，就不会有这种下，既然有这种下，就一定是罪大恶极了。告诉主这事的人也许觉得自己没有这种结局，总该是已经向神还清了最后的半文钱。没想到属灵的事是不能凭人外面的遭遇来作判断的。

一、论悔改

1、若不悔改，都要灭亡(1~5节)

  “正当那时，”就是正当主耶稣劝人要尽力与对头了结之时(参十二58~59)。“彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，”此事未见于其他史实资料。可能在彼拉多任犹太巡抚时，曾经为了镇压加利利人的暴乱，在他们献祭时出动军兵屠杀，以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。这类行径与彼拉多的恶名十分吻合。犹太人的一般观念认为，灾祸只临到那些罪大恶极的人身上(参约九1~2；伯四7；廿二5)。当别人遭遇不幸时，一般人也往往抱着幸灾乐祸的错误观念与态度，以为是因为他们罪孽深重，所以遭致天谴。在神的眼中，并无大罪、小罪之分；普世的人都要受到神的审判，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗三19，23)。不要以为那些遭不幸的人更有罪，也不要以为自己可以幸免是因为比别人好。灾难的临到虽然无关各人罪恶的轻重，却又与人类全体的罪恶有关(参创六5~6)；所以它提醒我们，若不悔改，都要如此灭亡。‘悔改’在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；人的心思本来是远离神、背向神，如今整个转变过来归向神。‘灭亡’不只是指身体将要死亡，并且是指死后灵魂将要受到永远的痛苦。悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。“西罗亚楼，”建筑在耶路撒冷东南方城墙内的山坡上，位于西罗亚池(参约九7)旁边。

2、存留乃为悔改结出果子(6~9节)

 ‘无花果树’是以色列国的象征(参耶廿四5；何九10)。‘果子’在圣经里至少有下列数种：(1)悔改的果子，就是因悔改的心而有的行为改变(参三8)；(2)美德的果子，就是因圣灵在里面作工运行而自然流露的属灵美德(参加五22~23)；(3)生命的果子，就是因生命长大成熟而有的表现(参约十五1~8)；(4)见证的果子，就是为主作工而产生的结果(参罗一13)；(5)嘴唇的果子，就是将感谢、赞美、荣耀归给神(参来十三15)。“这三年，”意指已经给予一段相当充分的时间。我们信徒若不结出属灵的果子，在神看来乃是“白占地土”，在世上浪费了一生，将来难免要受到神的惩治。“今年且留着，”‘今年’不是指历法上的一年，乃是指神恩典的宽容期限；这期限对整个以色列人和教会而言，是指恩典的时代，但对信徒个人而言，乃各人活在世上的年日。谁也不能肯定自己目前尚存活的一段日子，究竟属于“今年且留着”呢？或是机会已过，在主面前成为‘白占地土’(参7节)的呢？但愿信徒都能把握住现在的机会，结出生命的果子来。今天是主留给我们机会，是要在我们身上继续作更深十字架的工作，使我们能结出圣灵的果子(参加五22~24)。神盼望世人都能结出悔改的果子，因为不结果子的，本应当砍掉，但由于仆人的代求，又松土、施肥，主人且容忍、等候。你我岂不应当恳切为许多尚未悔改的人代求，为那些仍未结出果子与悔改的心相称的人代祷？而且更当自己警醒，免得也成为一个空占地土而不结果子的基督徒。

二、论安息

1、病得医治，才会有真安息(10~13节)

  ‘会堂’(Synagogue)是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生。主耶稣常在会堂里教训人，乃因会堂里人多。主在会堂里不但教训人，也照祂所教训的行事。祂医治了一个弯腰十八年的女人，使神得着荣耀。我们的心眼若是整天只看见地上的财物而不能仰望属天的事物(参西三1~2)，就恐怕我们也是被魔鬼捆绑了。凡被罪恶、世界、生活，以及道德、宗教、律法等各样的重担压得“一点直不起来”的人，就证明他们乃是在撒但的权势底下。‘按手’象征传递祝福(参提前四14；提后一6)，也象征生命的联合(参提前五22)。惟有与基督完全联合(按手)，才能被拯救脱离重担(“直起腰来”)，叫父神因此得荣耀。当我们的里面被这世界的事物压得喘不过气来时，只要主来摸着我们一下，立刻就能得着释放。

2、在安息日应当解开捆绑(14~17节)

按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在‘安息日治病’，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。管会堂的公开指摘耶稣犯安息日，主称他是假冒为善的，表面守安息日，却牵自己的驴去饮水，但竟然对一个在痛苦中被撒但捆绑十八年的同胞毫无怜悯的心。岂不知主是安息日的主，安息日是为人设立的，所以应当行善，不可作恶（参六5；太十二8；可三4）。﹞“假冒为善的人哪，”指他们假装对律法热心，其实对律法‘爱人如己’的总纲(参太廿二39~40)却毫不以为意。“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？”这表示他们关心动物，胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜，而不关心别人的病痛，正表明他们爱己不爱人──不爱人如己。安息日是叫人得安息的(参创二3)，不是叫人留在辖制底下。最正当的传统(“亚伯拉罕的后裔”)和最好的制度(“安息日”)，仍旧不能帮助人脱离捆绑和压制；惟有丰满的基督才能释放人，带人进入真实的安息。主的话语具有两面的功用：1.消极方面，如同两刃的利剑(来四12)，叫听见的人觉得扎心(徒二37)、“惭愧”。2.积极方面，如同蜂房滴蜜(诗十九10)，叫听见的人觉得畅快、甘美(诗一百十九103)、饱足、激励、“欢喜”。

三、论神的国

主用芥菜种和面酵，说明神的国度是由小而渐大的。正如神的道要在人们心中生根滋长，使许多人藉此蒙恩得救，进入神荣耀的国度。

1、神国的外表好像芥菜种长大成树(18~19节)

这里有关神国的比喻，是与本章前后文的精神一贯的，故绝对不是像一般基督教解经家所解的正面积极的意思，而是说神国在地上的外表和内涵被仇敌破坏，以致变形并变质。许多在名义上属神的人，只会定罪别人而自己不悔改(1~5节)，只长叶而不结果子(6~9节)，只会守安息日的规条而不明白安息日的用意(10~17节)，只求得救而不懂进窄门(22~30节)，只会为自己着想而不会为神着想(31~35节)。天上的飞鸟，宿在它的枝上，”‘天上的飞鸟’指撒但(参可四4，15)和它的使者(弗六12)；‘它的枝上’指基督教的组织。这是说神国的外表过度膨胀发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。有的解经家将‘长成大树’解作：神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道，但经成长后，要变得非常庞大，甚至扩及全世界，‘天上的飞鸟’即指外邦万国，‘宿在它的枝上’指万国之民都有分于神国，可在其中得安息。但这种理想神国的正面积极解说，与主自己一贯解释‘飞鸟’为‘撒但’(参太十三4，19；可四4，15)相冲突，且飞鸟不是芥菜(神的国)的一部分，只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释，应当用来表明神国在地上的畸形发展，自从康士坦丁大帝实施政教合一以来，神国的外表变得异常的庞大，以致恶者趁机渗入地上的教会，居住其中(参启二13)。

2、又好比面酵使全团都发起来(20~21节)

 “好比面酵，”主的意思不是说神的国好像‘面酵’，而是说神的国好像本节全部的比喻。‘面酵’是指邪恶的教训(太十六12)和邪恶的事物(林前五7~8)。“有妇人拿来藏在三斗面里，”‘妇人’是指背道的教会(启二20)；‘三斗面’原属无酵细面，而无酵细面是豫表基督作神和人纯净的食物(参利二1)；故‘三斗面’乃是象征神的国原来的本质，有如三一神在基督里，是纯净且可供人灵里饱足的。妇人将面酵藏在三斗面里，意即背道的教会，私自引进陷害人的异端(彼后二1)，将其混杂在纯正的道理里面；并且也容纳邪恶的事物，将其混杂在纯洁的属灵事物之中。“直等全团都发起来，”‘全团’指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越过越厉害，直到把整个基督教都败坏了。敌的诡计，若不是叫我们的外表变形(芥菜长成大树)，便是叫我们的里面变质(“全团都发起来”)。基督徒最要当心的，就是不可受异端教训的欺骗；今天在基督教界，异端教训何其兴旺，因为主早就豫知会如此。面酵可以使面包变得可口；异端教训讨好人的胃口，所以很受一般人的欢迎。

3、若不努力进窄门，就不能在神的国里坐席(22~30节)

十字架的道路并非容易，许多跟随主的人，只为吃饼得饱、病得医治。那些求一时满足和安慰的人都中途退去。当一人问祂：“主啊，得救的人少吗？”主就明示救恩的窄门是要努力进入的，“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找的人也少。”（太七13～14）“天国是努力进入的，努力的人就得着了”（太十一12），故不努力的人不得进去，及至救恩的门关了，任凭在门外叩门的怎样呼求主，终被摒拒在门外，与天国的筵席无分，只有在外面哀哭切齿。当那日，可以看到“有在后的将要在前，有在前的将要在后”。主耶稣的态度教训我们：我们并不是因为被提上升的日子近了，就把什么事都放下来，坐着等候神的国降临。我们必须走在十字架的道路上，并且不能停下我们日常的工作。如果十字架真的在我们里面作够深的工夫，就许多事情都能帮助我们对基督有更深、更丰富的经历。多信徒很在意得救人数，因此对传福音有负担；传福音使人得救原是一件好事，但不是惟一的好事。只叫人信主得救，而不叫人努力追求主，这不符合主的心意；主不愿意得救的人不冷不热(参启三15~16)。窄门就是十字架的道路。我们惟有经过十字架，才能找到神，也才能得着永生。这是永远不变的真理。“及至家主起来关了门，”‘家主’指主耶稣基督；‘门’不是救恩和永生的门，乃是进到国度里得奖赏的门。信徒在得救进入了永生的门以后，仍须努力进入得胜的门。一般的基督徒虽然也曾进过礼拜堂，上过主日学和查经班，但很可能只与主有一面之缘，对祂的心意并未真的认识。我们信徒与主的关系，不可只维持一种似曾相识的泛泛之交，而须建立起一种更深的同甘共苦的情谊。

神的旨意是我们工作的考验；神不在乎我们的工作有多伟大、多兴盛，神所要问的是，我们的工作究竟是出于神呢？或是出于自己呢？ “作恶的人”就是‘不法的人’，也就是不按神的法则行事的人；神的法则不是别的，乃是基督的十字架。凡不按十字架的法则作事的，必得不着主的称许。未曾受过十字架对付的人，他只在乎工作的成效和别人的称赞，却不在乎主是否称许，当然他所作的工，也就一点都没有属灵的价值。“在神的国里坐席，”指有分于享受神国度的奖赏。为着国度的奖赏，我们都当尽力奔跑(林前九24)，把自己当跑的路都跑尽了(提后四7)，就有可能成为‘在前’的。我们的本分是跑，而判断在前或在后，乃在于主。

四、叹惜耶路撒冷(31~35节)

 ‘希律’乃杀害施洗约翰的希律安提帕(参九7~9)。“你们去告诉那个狐狸，”‘狐狸’生性多疑、狡猾；主耶稣用此来形容希律为人闪烁不定，生性欺诈。这正反应当日犹太人对希律的一般看法。“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了，”这指明主耶稣在地上的事奉乃按照既定的时间表，直到完成祂的职事，达成祂的目标。仇敌的态度总是赶逐基督──‘离开这里罢’，杀害基督──‘希律想要杀你’(31节)。但主的态度却是勇往直前，毫不退缩──‘我必须前行’(33节)，并且继续不断的供应恩典──“今天、明天我赶鬼治病”；因为祂有复活的荣耀盼望──“第三天我的事就成全了”。跟随基督者，也当如此。一面是地上希律的意图要发动(31节)，另一面是天上神的旨意要成功。我们究竟是因属地的阻挡而背弃神的旨意呢？或是因神的旨意而不顾地上的拦阻呢？‘今天、明天、后天’是犹太人语法，用来表示‘一段不确定但短而有限度的时间’。“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的，”这话暗示祂定意上耶路撒冷去赴十字架救赎之死。本节主耶稣的意思是：我在世上还有一点点的时候，必须仍旧照常作工，然后才去耶路撒冷，在那里为世人的罪丧命。主的时候若还没有到，敌人是不能伤害我们的(参约七30；八20；太十六21)。明知是赴死地，却不畏惧前往，这是基督徒得胜的要素(参启十二11)。犹太通常用石头打死下列四种人：(1)拜偶像的人(参申十七5，7)；(2)行巫术的人(参利廿27)；(3)犯奸淫的人(参申廿二22；约八5)；(4)假先知(参约八33；十一8)。在此必是指那些奉主差遣的使徒们，被犹太教的人误以为是假先知(参廿一35)，因此才用石头打死他们。 “我多次愿意聚集你的儿女，”‘多次’表明耶稣曾多次探访耶路撒冷(参约二13；五1；七10等)；‘你的儿女’指耶路撒冷的居民，转指在犹太教里面的信众。“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，”大多数的宗教徒因无知而悖逆神旨，神一再宽容，反而以母鸡扇翅覆雏(参赛卅一5)的心情，要召聚他们来投靠在祂翅膀的荫下(参诗卅六7)，好让他们得着祂的保护。“只是你们不愿意，”‘你们’指犹太教中的领头人物。主是多次‘愿意’，可惜他们的领袖们却一直‘不愿意’，他们的心真是刚硬。“耶路撒冷”是犹太教的圣城，代表宗教的组织和其核心集团；凡是有敬拜神的外表，而失去敬拜神的实际者，都属于宗教。世上一切宗教的首领和团体，都因缺少实灵的亮光，而扼杀神的话语(“杀害先知”)，迫害真正属于神的仆人(“打死奉差遣的人”)。“你们的家成为荒场，”这是豫言神要撇弃耶路撒冷城和圣殿(参太廿四2；耶十二7；结十一23)；主在此豫言主后七十年所要应验的事。我们个人的身体或信徒团体的身体(教会)原是神的殿(林前六19；弗二21)，但若不让祂安家居住，就必成为荒场，一片荒凉旷废，没有用处。无论是信徒个人或是教会，若不高举主名并尊主为大(“奉主名来的，是应当称颂的”)，就必失去主的同在(“不得再见我”)；但若肯悔改归向主，仍要蒙主祝福。人若弃绝主，也必被主弃绝；人若尊重主，也必被主尊重。