第3章主题：主耶稣与重生

因主耶稣所行的事，许多人都信了祂，但主“却不把自己交托给他们”。因为主真正要作成的是建造属灵的殿，这工作不是普通人所能承担的。生命的建造必是有了生命的人才能执行，没有生命的人就没有条件来接受主的建造，不单是不可能接受建造，连领会生命的事也不可能。所以从第三章开始，主就从最基本的生命问题起，一连串的去为人解决有关生命的缺欠。

一、重生的需要──神子启示从水和圣灵生，才能进神的国(1~8节)

尼哥德慕是一个法利赛人，法利赛人是犹太人中严守法律的一群人，他也是犹太人的官，是公会中的成员。公会是犹太人的高等法院，处理宗教事务，可见他是一位何等有地位的人。虽然有权有势，但是人仍需要有真正的宗教，才能得到满足。由于他的地位特殊，他只好夜间来找耶稣，避免他人的非议。他因耶稣所行的神迹而感到惊奇，但是耶稣则以“重生”的属灵真理，开启他的心窍。尼哥底母代表上流社会的人，他的特点如下：(1)他是一个法利赛人，表示他热心祖宗的遗传(参太十五1~2)；(2)他是一个犹太人的官，表示他在社会上具有崇高的地位；(3)他是一个尊敬神、寻求神心意的人(参2节)；(4)他是一位老年人(参4节)，具有不少的人生阅历；(5)他是一位以色列人的先生(参10节)，具有极高的教育水准；(6)他是一个谦卑的人，因为肯虚心向较他年轻的耶稣移尊就教，并且恭称祂‘拉比’(参2节)；(7)从他和主耶稣的对话可以看出，他是一个诚实且有道德的人。犹太人的官，是犹太公会(最高议会)的成员，属当时犹太人社会上的尊贵阶级。他特地在‘夜里’来见主耶稣，或许是因为夜间比较没有闲杂人的打扰，可以专心向主问道，与祂促膝长谈。有人说可能是因为尼哥底母生性胆怯懦弱，不敢在日间公然见主，以免引起别人的敌视，但这种可能性较小(参七50~51；十九39)。尼哥底母想要从主耶稣领受更好的教训，以便改良自己在神面前的光景。主耶稣与道德高尚的尼哥底母谈话，是在夜间私下进行；但与道德低下的撒玛利亚妇人谈话，就选在日间公共场所进行(参四6~7)。信徒谈话的场合，也要注意对象的不同身分。“我实实在在的告诉你，”是主耶稣的惯用语，以示郑重(参一51)，提醒对方注意祂在下面所说的乃是重要的真理。人第一次的出生，是从下头生的，而重生是从上头再生一次。人肉身的生命从第一次出生而来，而属神的生命则必须重生才有。，”‘见’不是指眼见，而是指一种亲身的经历；‘见神的国’与‘进神的国’(5节)意思相若。‘神的国’指神掌权的范围，也指一种神圣事物的境界；只有属神的生命才能领悟神的事物，因此，必须重生得着神的生命，才能看见或进入神的国。主耶稣在本节的答话，与尼哥底母所问的(2节)似乎毫不相干；主乃是从根本否定尼哥底母所追求的方向──他以为人所需要的是好的教训，藉以改善行为，但主表示人所需要的不是教训，而是生命。‘重生’是让神在人的心灵上作澈底的改变；是一种生命之外的改变或转变；是带进一个新生命的再生。是一件生命的事，不是一件行为的事。人天然的生命若没有经过重造，就不能认识神国度的事。

犹太教接纳外邦人信徒，是给他们施行‘水’的洗礼，将其全身浸入水里，以示洗净拜偶像的污秽，然后就称他们为‘新造的人’或‘再生的人’。 ‘从水和圣灵生’的意思是说，圣灵的功用有如水的功用──水的功用是洁净污秽，圣灵的功用也是洁净罪污。而这种洁净的功用，只能产生在真正悔改和相信的人身上。‘从水生’豫表人藉着悔改结束旧造的生命；‘从灵生’豫表人藉着相信得着新造的生命。人若不重生，就完全无法改变其败坏的本质；重生乃是带给人神圣、纯洁及属灵的生命。重生的过程不是人能做到的，它来自神的恩典与能力。综合来说，它指着神在人心里所成就的更新的生命。水有洁净的功效，新生命的一个特质，便是藉神的道将污秽罪恶的生命清洗洁净。这个过程包括了悔罪、洗心革面、转向神。圣经又用“风”代表圣灵，人不能看见风，只能感觉到风，因而察觉风的存在。圣灵的工作也是一样，我们不能看见圣灵，但是圣灵在我们生命中动工，改造我们，使我们能成为圣徒，以致能进入“神的国”。

二、重生的成就──在于神子被举起(9~17节)

尼哥底母显然仍以为重生是一件自然界、物质上的事。有关重生的必须，旧约早有暗示(参结卅六24~26)。为主说话，必须根据自己所认识的；为主作见证，必须根据自己所经历的。‘地上的事’不是指性质属地的事，乃是指发生在地上的事，包括前面有关重生(参3~8节)、和后面有关救赎(参14~16节)的讲论。，‘天上的事’不是指性质属天的事，乃是指发生在天上的事。祂是从天降下人旧在天的一位(参13节)，因此祂晓得天上所发生的事。“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”这句话表明主耶稣的特性：(1)祂是‘从天降下’、道成肉身(参一14)的一位；(2)祂虽行走在地，却‘仍旧在天’，祂并不属于地，而超越过地；(3)祂在地若天，祂无论到那里，就把天也带到那里。事实上，以诺和以利亚曾经升过天(参创五24；王下二11)；故这里的意思是指没有人像主耶稣那种性质的升天，且像祂那样能够长远的在神面前为人祈求(参来七24~25)。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；”当以色列人出埃及后经过旷野时，因怨讟而得罪了神，神就使火蛇进入百姓中间，有多人被蛇咬死；后来他们认罪，神便吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡被蛇咬的，一望那铜蛇就活了(民廿一4~9)。 “人子也必照样被举起来，”意即被钉在十字架上(参十二32)；主耶稣被钉在十字架，乃如同蛇被举在杆上。 ‘蛇’原指撒但(参创三1；启十二9)；人被蛇诱惑欺骗而堕落之后，就变成了‘毒蛇的种类’(参太三7)，在人的肉体中有撒但邪恶的性情。但主耶稣是道成肉身(参一14)，祂只取了奴仆的形像，成为人的样式(腓二7)，在祂的里面并无罪的成份(参林后五21；来四15)；所以祂有如当日摩西在旷野所举起的‘铜蛇’，只有蛇的形状，并无蛇的毒素。这样一位无罪的主耶稣，在祂的肉身中被钉十字架上时，一面代替人承担了神的审判(‘铜’在圣经中豫表审判)，一面也藉着祂在十字架上的死，败坏那掌死权的，就是魔鬼(来二14)，使人得以脱离魔鬼的辖制。摩西在旷野举起铜蛇的救法，即豫表主耶稣钉十字架的救赎：1.以色列人如何因火蛇之毒而死，世人照样因罪而灭亡。2.铜蛇有火蛇的形状，主耶稣也有人罪身的形状。3.铜蛇只有蛇形而无蛇毒，主耶稣只有人性而无罪性。4.铜蛇被举起在木头上，主耶稣被钉在十字架上。5.铜蛇只有一条，救主只有一位。6.以色列人因仰望铜蛇而得活，罪人因相信主耶稣而重生。‘信’字原文是‘信入’，也就是‘接受’祂的意思。信是惟一的方法，使我们得着永生；我们若没有信心，则主在十字架上所成功的救赎(参14节)，还不能使我们得着永生。重生是永生的开端；永生是重生的继续、性质和情况。。﹞“神爱世人，”原文是‘神是这般的爱世人’。‘‘世人’原文与‘世界’同字，指犯罪堕落而构成世界的人。他们原是神按照祂自己的形像，为着盛装祂而造的器皿(参创一26；罗九21，23)；他们虽然犯罪堕落，但神仍然以祂神圣的爱来爱他们。约翰三章十六节乃是圣经中最宝贵的一个宣告。千万人因为这节圣经受感动而信主得救，圣灵用它来拯救的人，比任何其他的圣经节更多。千万基督徒所以有得救的把握，就是把这节圣经作为根据。读《约翰福音》而不经历这句宝贵的话，是全世界最惨的一件事！马丁路德称本节为‘福音的缩影’：(1)神是爱的源头；(2)爱的对象：是人，是一切的人；(3)爱的方法：赐独生子；(4)爱的果效：人肯相信；(5)爱的收获：不至灭亡，反得永生。著名哲学家苏格拉底有一位朋友亚基表德（Alcibiades），当他每次见到苏格拉底时便对他说：“我恨你，因为每次见到你的时候，你都让我看见自己的丑陋。”一个好人常常不自觉地会成为他人的审判者，就是当他人见到他，与他相比时，那人便会见到自己的真面目。耶稣来到世上也是这样，当人看到这完美的一位时，便会看到自己的罪，只是人仍然可有两个选择：①相信祂（16、18）：相信的人便会得到救恩，行在光明中。②敌对祂（19～20）：这些人仍在黑暗中，最终乃是灭亡。不过，这不是神要定他的罪，乃是他自己的抉择定了自己的罪。

三、重生的条件──在于人的相信、接受神子(18~21节)

 “信祂的人... 不信的人，”不是指暂时的‘信’或‘不信’，而是指带着持续且肯定的态度‘信’或‘不信’。 人只有信主和不信主两类，此外并没有第三类；人在神面前的情形如何，完全根据他如何对待这位神的独生子。人被定罪，不是因杀人、放火；人被定罪，只有一个原因，就是因人不信神独生子的名。不信神儿子的名，就是和神没有发生正当的关系。这就是圣经的逻辑学。世人最大的罪，就是不信主耶稣；轻看、藐视、忽略神的救恩，罪莫大于此。。‘行真理的’就是相信神话语的人，也是行神话语、倚靠神的人。人不能靠自己的力量行真理，必须先来就光，靠着神的恩和力才能行出真理来。真实的基督徒必然有三种情形：(1)必行真理；(2)必来就光；(3)必靠神行事。人必须是爱真理、求真理，才能行真理。

四、重生的结果──祂(神子)必兴旺，我必衰微(22~30节)

22节中说到施洗，主耶稣并不亲自施洗，乃是祂的门徒施洗(参四2)。有的信徒喜欢为道理上的小歧异而争辩不休，其实这些歧异多半无关紧要。喜欢争辩的人，多半怀有分门结党的心态(参多三9~10)。人对属神事物领受的能力，也是神所赐的(参11~12节)。属灵的事不是人凭着自己的力量就能得着什么，乃是出于神的恩典──从天上赐的。所以我们该常常来到神面前，仰望祂赐下更多恩典。 (四)我们信徒根本没有理由自傲，或为自己建立从人来的名声。 (五)主的工人不要计较什么，也不要为自己争取什么，而该单单仰望神的祝福；因为若非神的赏赐，就不会有什么得着。主的工人应当体认自己的身分──我们不是基督，我们乃是基督的见证人，所以一切的荣耀都当归给基督。我们固然应当活出基督、彰显基督(参腓一20)，但我们绝不是基督；只有那些有野心的人，才会宣称是基督再世(参可十三6)。

这段经文记载了施洗约翰下监前为耶稣所作的最后一次见证。事情的起因，乃是由于约翰的门徒看见原先跟随他们老师的人，已转去跟随耶稣，他们的老师被背弃，居于次等的地位，于是心中产生妒念来，然而约翰的看法则不同。在这里，他再一次为耶稣作见证，这见证显明了约翰谦卑顺服的品格。29节说出‘新郎的朋友’该有的认识与态度：(1)新郎乃是当得众人注目的中心；(2)自己的任务不过是向人介绍新郎； (3)要以新郎的朋友自居；(4)要以‘站着’的态度来服事新郎；(5)要以新郎的声音和新郎的喜乐为喜乐。 ‘新妇’泛指所有基督的信徒，就是教会(参弗五31~32)；‘新郎’指基督；‘新郎的朋友’指施洗约翰。信徒的喜乐，并不是因为自己的角色重要，或是因为自己的工作成功，而是单纯因为主而喜乐。“祂必兴旺，我必衰微，”这是属灵长进的定律。真正属灵的长进，不是看圣经知识加了多少，也不是看得救年日有多长，乃是看主在我们里面是否逐渐兴旺，我们自己是否逐渐衰微。属灵生命的长进，乃是多有基督，满有基督；同时相对地，少有自己，没有自己。实在的长进，不是我得着了什么，而是让基督得着了我。长进，乃是我的奉献有多少，我摆在神手中的有多少，我叫基督居首位的有多少。重生的结果，乃是基督的成分越过越多，基督的地位越过越高──“祂必兴旺”，而天然的生命越过越萎缩，自己的成分越过越减少──“我必衰微”。传道人最大的难处，就是他的自己；高抬自己，以致无形中将主遮蔽了。作为基督的仆人，若求自己的兴盛，叫别人注视自己，就是对基督不忠了。

在犹太传统思想中，以色列是神的新娘，神乃是以色列的新郎。此外，在犹太的婚礼中，有新郎的朋友担任新郎新娘的联络人，甚至代为安排婚礼，约翰就是用了这两幅图画。一方面指出耶稣基督是新郎，信祂的人（教会）就是新娘（参林后十一2；弗五22～32）。他自己是新郎的朋友，他的任务就是为新郎找寻新娘。当他把新郎新娘引至联婚时，他的责任便完成了，他毋须嫉妒新郎新娘。反之，当他看见任务完成时，便心满意足了（29）。他指出耶稣能吸引人，乃是神给予祂的能力和恩惠（27、31、34～35）。约翰的见证是要指出耶稣乃是从天上来的，人可以藉祂知道天上的事；约翰又说，神将圣灵完全倾在祂的身上。圣灵的功用是叫人明白真理（参约十六13），现在圣灵完全在耶稣身上，故祂能完全认识和明白神的真理；因此，人可以藉祂来明白神的真理。

五、重生的源头──从天上来的神子(31~36节)

 “从天上来的，”指主耶稣；对约翰而言，祂那属天的根源(参林前十五47)，意义十分重大。“从地上来的，”可以用来形容任何人的通用语，但在此特别是指施洗约翰，指他的来历。“是属乎地，”指施洗约翰的本质。“他所说的，也是属乎地，”指施洗约翰的教训。这不是指他只谈及地上的事，而是指他所说的是地上的言语。 “只是没有人领受祂的见证，”意思不是说完全没有人接受主耶稣的见证(参33节)，而是指一般犹太人拒绝接受。“那领受祂见证的，就印上印，证明神是真的。”意思是接受主耶稣的见证，即表示接受‘祂是从天上来的，降世为要完成神的救恩’这项真理。人在契约上盖印，即表明这约是真实且无可变更的；凡对主耶稣的见证深信不疑的，就像在文件上加盖印章那样坚定地证明神是真实的，因为耶稣所说的话，乃是神的话(参34节)。基督的见证，就是神的见证；相信基督，就是相信神。真领受主的人，身上必有圣灵清楚的印记；有清楚印记的人，必能在行事为人上见证神是真的。千万不要为自己积蓄忿怒，惹神震怒(罗二5)。我们永远的结局如何，完全在于我们如何对待神的儿子。

最后，约翰指出永恒的选择已摆在人面前：永生或神的忿怒。只是有不少人拒绝这真理，但是接受的人，便会明白神的话就是真理。