三、教导认识神迹(27~32节)

约拿的神迹’(拿一17)，豫表主的死而复活。29节意即只有死而复活的基督，才能应付这一个邪恶的世代的需要。神迹对于存心不正的人毫无功效，只不过增加他们的好奇心罢了。约拿在大鱼肚腹中是一个表号，豫表主耶稣为我们受死并埋葬，曾经降在地底下(弗四9)，逗留在阴间(徒二27)。“南方的女王要起来定这世代的罪，”‘南方的女王’即示巴女王；她是身在远方的外邦人，不远千里，长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话(王上十1~10)；而主的里面蓄藏着一切智慧知识(西二3)，但这世代的人却对主的话毫不思慕，所以不如南方的女王。 “看哪，在这里有一人比所罗门更大，”所罗门求智慧(王上三9)，基督就是智慧本身；所罗门讲论草木(王上四33)，基督是创造万有的主，故祂比所罗门更大。基督是更大的君王，祂是万王之王(启十七14)。“尼尼微人要起来定这世代的罪，”‘尼尼微人’是外邦人，他们一听见约拿所传的信息，立刻就悔改(拿三5~8)。主这话说出，犯罪而悔改的人，胜于自义而不肯接受主的人。 “看哪，在这里有一人比约拿更大，”约拿受神差遣不顺服，欲逃往他施(拿一3)；基督受神的差遣，存心顺服，以至于死(腓二8)，所以祂比约拿更大。基督是比约拿更大的先知，祂被神所差遣，以行动为神说话。

四、警戒的话：

1.省察自己，使心眼了亮，全身才会光明(33~36节)

“没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，”这里的意思是说灯光不该隐藏起来。 “放在灯台上，”意即放在特别显露的地位上，以照亮周围。你眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。”这里是借用肉眼和身体的关系，来说明心眼和生命的关系；眼睛在此代表利益、欲望、志向、注意力被吸引的方向。两只眼睛在单一时间内只能注视一样东西，若同时要看两样东西，眼光就会馍糊。灯的作用是照亮四周(参33节)，人的眼睛也是要了亮，使全身光明；同样，在属灵的领域里，人的目光要专注于善事上，不让恶事蒙蔽自己。肉眼是否健全，决定人的视野是光明抑或黑暗。照样，人对神的存心是否专一，决定人一生有否方向和意义。人的眼睛看的是什么，往往说出人心里面所爱的是什么；眼睛乃是人“身上的灯”，人的眼睛会把全身最隐藏的东西照射、显明出来。我们的心若专一地只思念天上的事，我们的眼睛就会单一地注视于神自己，我们的全人也就明亮，灵窍就必开启。

2.不要单洗净外面，而要洁净里面(37~41节)

按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物)，所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说：‘圣民(以色列人)住圣地(迦南)，必说圣言(希伯来话)，食圣食(洗手)。’这里的洗手是指未遵照宗教洁净礼仪洗手，而不是普通清洁卫生的洗手。主耶稣是责备他们只注重仪文上的洁净(参可七4)，却任凭内心污秽不洁。

3.警告法利赛人六祸(42~54节)

“有祸了，”包括‘将受恶报’及‘可悲可叹’这双重意思。 “将薄荷、芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，”文士和法利赛人注重十一奉献的事，甚至及于田地的小出产(参利廿七30；申十四22)。‘薄荷、芸香、芹菜’乃是作药用或作调味香料用的植物。 “那公义和爱神的事，反倒不行了，”‘公义’重在指对人公平；‘爱神’是一切对神之事的起点。 “这原是你们当行的，那也是不可不行的，”意指‘公义和爱神的事’乃是必须行的，而‘献上十分之一’也不可因此撇开不管。本节是说法利赛人只遵守律法上最微末的规条，例如献上十分之一(虽然那也是不可不行的)，但那律法上最重要的公义和爱神的事，乃是当行的事，却置之不理。换句话说，他们把十一奉献变成规条，却没有生活的见证。主不是叫人轻看奉献，而是要人知所轻重。今日的信徒若只在嘴唇上讲公义和爱神的事，而没有实际的行动，又误认为奉献十分之一乃无关紧要的事，结果就反而连法利赛人也不如了。“喜爱会堂里的首位，”‘首位’是指会堂前排的座位，通常留给最有地位的人。 “又喜爱人在街市上问你们的安，”意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。凡在教会中介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。犹太人若踏在坟墓上，认为会沾染死人的污秽，在宗教礼仪上他就变成不洁净(参利廿一1；民十九16)，因此犹太人总会避免走在坟墓上面，但有时因夜色朦胧或不小心，而走在其上。44节表明法利赛人自己污秽，使接近他们的人也沾染了污秽而不自知。“你们把难担的担子，放在人身上，”‘担子’特别是指律法上的重担；他们将许多严苛的仪文条例加在人们身上，使其难以履行。 “自己一个指头却不肯动，”意指那些严苛的规条，仅用来要求别人，而非用来要求自己。信徒不但不可叫别人担重担，而且还要互相担当各人的重担(参加六2)。你们有祸了；因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。” “修造先知的坟墓，”指对先知表示尊敬的行为；‘先知’指为神说话的人。 “那先知正是你们的祖宗所杀的，”修建被他们的祖宗所杀害先知的坟墓，用以表示他们和他们的祖宗并不相同。可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。”主的意思是说，真实对先知的尊敬，乃是内心的信服并悔改，而非外表的举动；修造被杀者的坟墓，而漠视他们的信息，只不过显明假冒为善，实际上是‘认可’祖先所作的事。“所以神用智慧曾说，”主在此处可能是用一种含蓄的表达法，指祂自己就是‘神的智慧’或‘神的智者’(参七35)。 “我要差遣先知和使徒，到他们那里去；有的他们要杀害，有的他们要逼迫，”这是主豫言犹太教的领袖们，将要怎样逼迫残害主所差遣的新约众使徒、先知、教师(参徒五40；八1~3等)。“就是从亚伯的血起，”‘亚伯’是第一个被杀流血的义人(创四8~11；来十二24)。