小士师：陀拉与睚珥（十1-5）

内容概述：

经过了亚比米勒动荡的统治，接着的两位领袖带来了四十五年的太平日子。

内容分析：

1、“·····拯救以色列人”（士十1）

“拯救”这个字在其他地方都是有关与敌人作战（士十三5，撒上十四6，撒下十19），但这里没有提到陀拉为了从外敌手中拯救以色列人而战，即经文没有提到战争。这说明，有可能陀拉对以色列人的“拯救”是亚比米勒灾难性的统治后，恢复以色列民生活的稳定和秩序。圣经上说，“陀拉作以色列的士师二十三年”，那么，陀拉为以色列民带来生活的稳定和秩序二十三年。

2、“在他之后有基列人睚珥兴起”（士十3）

按照故事叙事的时序铺排，陀拉之后，有睚珥兴起作以色列民的士师，共二十二年。从基甸作以色列民士师算起，到睚珥作以色列民士师的时间，除了亚比米勒统治以色列民的那三年，以色列民共享太平有八十五年（士八28）。

3、“睚珥有三十个儿子，骑着三十匹驴驹，他们有三十座城邑”（士十4）

圣经提到睚珥有三十个儿子，骑着三十匹驴驹和控制着三十座城池。在古代巴勒斯坦地区，君王通常是骑驴驹的。圣经提到睚珥的众子骑着驴驹，还控制着三十座城，这种子承父业，行使着君王的礼仪，便证明他们具有类似王室人员的权利。就像后来的士师以比讃（十二8-9）和押顿（十二13-14）等，士师似乎越来越像地区的君王，这显示出王朝的观念在士师时代正在逐渐形成。

虽然以色列民立王的要求，起初被基甸正式拒绝，但立王的进程在基甸死后却延续下去。到了撒母耳时代，百姓要求立王正是这个进程自然的结果（撒上八5）。因此，撒母耳时代，百姓要求立王并非一时的冲动，不过是历久以来将心底的话公开宣讲出来——“谁会作王？” 这样说来，立王、作王的念头在以色列民公开表达之前，已经酝酿了相当长的时间。

信仰反省：

可以说，立王、作王是人本性的劣根，在我们的生活中，我们能否想到有哪些事情不愿让神管理幺？