4、要因看见神的美意而欢乐、感谢(21~24节)

 “被圣灵感动就欢乐，”原文是‘在灵里充满喜乐’，而这个喜乐在原文含有‘大喜或狂喜’的意思，是在争战得胜时所流露的一种喜乐。“父阿，天地的主，我感谢你，”‘父’表明神是一切的源头；‘天地的主’表明是神主宰、安排一切。主耶稣在此承认祂一切的境遇，乃都出于父神(罗八28)。‘我感谢你’表示主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。“你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来，”‘聪明通达人’指自以为是、自恃聪明的人；‘婴孩’指谦卑、愿意受教的人。这说出神启示的原则。神虽然乐意向人启示(参加一16)，但人若自以为聪明通达，想凭理智来领会属灵的事物时，反而得不着启示；惟有像婴孩般敞开心，单纯向着祂，就会得着丰满的启示。认识父是“天地的主”──一切都操在祂主宰的手中，就会凡事感谢且欢乐。基督徒的遭遇、环境、事情的安排，都是神的旨意；我们对于每一件事，若能当作是从神手里接过来的，就不会有埋怨了。

一切所有的，都是我父交付我的，”这话有两个意思：第一，我一切的遭遇及‘得着’，不是人给我的，乃是神给我的，所以不必怨人。第二，既然一切都是神给的，就必有祂的美意，所以我们只管安然接受。“除了父，没有人知道子，”人不知道主、不认识主，是理所当然的，因为只有父神和父神所启示的人才认识祂。这里含有一个意思：人可以不了解我，人可以误会我，但我只要父神知道我，这就够了，这就可以叫我喜乐了。 “一切所有的，都是我父交付我的，”这话说出：第一，主服在父的一切安排之下。第二，主最终承受父的一切。长子如何，众子也如何；凡与主一同服在父一切安排下的，最终也必与主一同承受万有。一个人所以“有福”，不是因为他比别人好，乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给他(参加一16)。“先知，”是指为神说话的人；“君王，”是指神所设立的权柄，能在地上代表神的人。从前的人想看却没看见，想听却没听见，是因这奥秘在以前的世代(旧约时代)，没有叫人知道(弗三5)。我们生逢其时，得在这末世，照祂自己所豫定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘(弗一9)，何等有福。

二、对律法师的教导──要照好撒玛利亚人所行的去行(25~37节)

   ‘律法师’是熟悉摩西律法的文士，属法利赛教派。“起来试探耶稣，”这一个律法师必定是自认为熟悉律法诫命，想要考问主耶稣，藉此显明主耶稣的圣经知识不过尔尔，让祂在群众面前出糗。“夫子，”这是一个极不妥当的称呼，表示他看待耶稣不是救人的‘救主’，而是教导人的‘师傅’(参约三2)。“我该作什么才可以承受永生？”这问话里包含了四个意思：(1)他认识‘承受永生’的重要性；(2)他承认在自己里面没有永生；(3)他认为‘作什么’可以承受永生，亦即他认为永生是可以赚取的；(4)但他不知道该‘作什么’，才可以承受永生。‘承受永生’就是‘名记录在天上’(20节)，亦即‘得救’──得着神永远的生命，免受永远的沉沦(参约三16)。“耶稣对他说：‘律法上写的是什么，你念的是怎样呢？’”主耶稣的问话，是要他从律法的精髓掌握‘承受永生’的诀窍，并不是要他藉着遵行律法的字句规条，来承受永生。律法并非毫无用处；律法乃是要把我们引到基督那里(加三24)。十条诫命可分为‘对神’和‘对人’两大部分(参出廿3~17)。当时犹太人的祷告文中有一段即用本节的话，一般的犹太人均知道，整个旧约的大道理就是爱神、爱人。 “你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，”意即以整个人，全生命的贯注去爱神(参申六4~5)。若有人不爱主，这人可诅可咒(林前十六22)；我们爱，因为神先爱我们(约壹四19)。神所求于我们的爱，乃是“尽心、尽性、尽力、尽意”地爱；我们必须承认凭着自己我们无法办得到，惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们(林后五14)，我们才能自然而然地流露祂的爱。“爱邻舍如同自己，”就是无私的爱，就是牺牲的爱，这只有活在神圣的生命里，方能作到。祂是爱我，为我舍己(加二20)。“你这样行，就必得永生，”这是一项纯粹的假设──人若真的能作到以全人来爱神，并且爱邻舍如同自己的话，就可以承受永生。问题乃在于我们根本无法作到这个要求，因此只好投靠救主，仰望祂施恩拯救，藉此得着永生。“谁是我的邻舍呢？”意思是‘究竟谁是那配得我如同爱自己一般地爱的邻舍呢？’这话暗示他的难处并不是没有‘爱’，而是没有‘爱的对象’。 耶路撒冷的地势较耶利哥为高，故说‘下耶利哥’。二地之间路径迂回，沿途尽是多岩石的旷野地带，常有盗贼出没，埋伏袭击手无寸铁的客旅。‘耶利哥’是被神咒诅的城(参书六26；王上十六34)。‘祭司’对神的百姓负有训诲、教导律法的责任(参代下十五3)。“就从那边过去了，”可能是为了自己的安危，也可能为了避免触着死尸，致沾染污秽(参利廿一1)。‘利未人’对神的百姓负有教训律法的责任(参申卅三9~10)。“又有一个利未人，”祭司出自利未支派，但并非所有的利未人都是祭司；故这里的‘利未人’应是指利未支派中祭司以外的人，他们的职任主要是协助祭司处理圣殿的事务(参民三5~13；八23~26；代上廿三4)。撒玛利亚人在犹太人的心目中，无论在血统上或信仰上都不纯正，根本不纳入他们的‘邻舍’之列。“用油和酒倒在他的伤处，”‘油’能止痛，‘酒’能消炎。两者都为古犹太人常用的药物。34节表明人子救主给予罪人如下的救恩：1.“用油和酒倒在他的伤处，”‘油’象征圣灵(参四18)，‘酒’象征神的生命(参五38)；用圣灵和神的生命来医治罪人。2.“包裹好了，”象征主的保养顾惜(参弗五29)。3.“扶他骑上自己的牲口，”象征主的卑微俯就(参亚九9)，背负我们前行。4.“带到店里去照应他，”象征将我们带到教会中照料。罗马货币‘二钱银子’，是当时一个普通工人两天的工资(参太廿2)，约够在小旅店食宿月余。那个自义的律法师，以为他能爱他的邻舍(参29节)，却不知他自己就是那“落在强盗手中”的人(参30节)；而他的“邻舍”，既不是‘祭司’也不是‘利未人’(参31~32节)，竟是他所看不起的撒玛利亚人(参33~35节)──耶稣基督。这比喻给我们看见，不是那律法师能爱邻舍，而是邻舍爱了他；不是我们能爱别人，乃是主先爱了我们。 “他说：‘是怜悯他的。’耶稣说：‘你去照样行罢。’ “是怜悯他的，”就是指那个撒玛利亚人。“你去照样行罢，”意即‘你照样去爱罢’；爱才是‘承受永生’的先决条件。这个比喻指出犹太人的宗教领袖虽然口口声声说遵守律法，但对大家所公认的律法总纲(27节)──爱神与爱人，却完全没有作到，反而是犹太人所看不起的撒玛利亚人却真正的实践了这律法。律法的遵守，不在乎拘泥于字句条文，乃在乎抓住律法的精髓──‘怜悯’。