第10章：主耶稣的教导

神给我们可以自由的决定自己的生活和工作，但是一个清心跟从主的人，他会甘心放弃这一份自由，而去留心主的心意，以主的心意为根据，来决定个人的道路，像主自己以父的心意来决定祂的道路一样。人的灵苏醒，就容易揣摩得到主的心意，因此，保持灵里的苏醒，就是跟从主的人所要注意的，常活在主的心意里，就能维持灵里的苏醒，不活在主的心意里，灵里就沉睡。

一、对工人的教导：

1、工人的工价是应当的(1~7节)

   “主又设立七十个人，”旧约《创世记》记载了七十个外邦国家(参创十章)；以色列的众子去到埃及的也是七十人(创四十六27)；与摩西一同上西乃山的长老是七十人(参出廿四1，9)；犹太公会也是由七十人组成。 “差遣他们两个两个的出去，”两个两个出去的用意，不仅因为两个人作见证更具可信性(参申十七6)，也为了在这段训练期间，让他们可以彼此扶助。“往自己所要到的各城各地方去，”他们乃是在耶稣以先前去宣扬，有如开路先锋。主差遣门徒，都是两两成对；这说出我们事奉主，必须和别的弟兄姊妹互相配搭，彼此帮助，而不宜单独行动。为主作工，难免会遭遇难处、逼迫。“不要带钱囊，不要带口袋，”‘钱囊’指金钱的储备，‘口袋’指食物的储备；主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的豫备。“不要带鞋，”不是指不要‘穿’鞋，而是指不要‘带’额外的鞋。“在路上也不要问人的安，”由于他们的任务急迫，故不要随俗作那无谓且冗长的问安，以免在路上浪费时间(参王下四29)。主工人的生活原则是：不需要为自己豫备什么、打算什么或考虑什么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。主的工人应当尽可能利用时间宣讲福音，而不应浪费时间在无益的交谈上。信徒蒙恩得着平安后，把恩典和平安带给自己家中的人，这是我们的权利，也是我们的责任。“工人得工价，是应当的，”保罗在写《提摩太前书》时，曾把这句话当作经典引用(参提前五18)；可见《路加福音》出书的时间比《提摩太前书》还早。在旧约的律例里面，曾规定主人不可克扣工人的工价(参利十九13；申廿四14~15)。“不要从这家搬到那家，”主这话的用意是要祂的工人专心传道，而不要被生活的享受所分心，浪费宝贵的时间去寻找更舒适的住处，见异思迁。

2、弃绝他们的，就是弃绝主(8~16节)

 “给你们摆上什么，你们就吃什么，”意即不可讲究饮食，不挑剔食物。事奉主的人所该顾念的，乃是如何将生命供应给别人，而不是为自己的肉身寻求享受。主的工人只要有衣有食，就当知足(提前六8)，不可贪图口腹之欲。传道人有两大工作要项：(1)医治人们灵魂的疾病；(2)把人们带进神的国度里面。无论进那一城，人若不接待你们，你们就……当法利赛人离开一个外邦地区时，通常要擦去(或跺去)粘在他们脚上的尘土，以表示与外邦人的‘不洁’无分无关。﹞“当着你们擦去，”意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关(徒十三50~51)。“所多玛，”是同性恋的滥觞之地，罪大恶极，被神毁灭(参创十八20；十九5，24；犹7)。人最大的罪乃是拒绝主、不要主；人一切的罪也都是从拒绝主而来的。 “审判的日子，”指世界末日面临神的审判之时。当审判的日子，人所受的刑罚大小不一，乃视我们对主的反应如何。人若尝过天恩的滋味，后来又离弃主，其结局将比原不认识主的人更可怕(来六4~8)。“哥拉汛哪，你有祸了；伯赛大阿，你有祸了；”‘哥拉汛’、‘伯赛大’和‘迦百农’(15节)是加利利和低加波利的大城，主耶稣起头的工作就在那一带地方(参太四23~25)。披麻蒙灰坐在地上悔改，”就不会落在审判里；人非悔改，就不能脱离神的审判。迦百农是主当初作工施恩的中心，属天的福气临到他们，他们却不要，故必受神审判，变成荒凉之地。“你已经升到天上，将来必推下阴间，”‘阴间’位于地底(参太十二40)，是人死后灵魂暂时所归之处(参徒二27路十六22~23)；全句表示从至高的尊荣地位，被降到最低的受罚境地(参赛十四13，15)。凡是从前因为悔改得着‘安慰’(“迦百农”字义)，但如今自以为了不得的人，虽升到天上，仍要被推下阴间！弃绝门徒就是弃绝主，弃绝主就是弃绝父；这说出信徒与三一神奇妙的联结

3、不要因鬼服了而欢喜，要因名字记在天上而欢喜(17~20节)

赶鬼是七十门徒的任务之一(参九1~2)。世人都伏在鬼的手下(参约壹五19)；惟信徒因有主耶稣基督的名，所以鬼必反而“服了我们”。 门徒因鬼服了他们就欢喜(参17节)，这是看外表的现象；主看见“撒但从天上坠落”，这是看见背后根本的原因。先捆住壮士，才可以抢夺他的家财(太十二29)。蛇和蝎子’象征邪灵。撒但虽然有“能力”，但我们信徒有“权柄”；权柄胜过能力。古时在城门口备有公民名册，以免敌人混入城内。人的得救有记录存在天上(参诗六十九28；但十二1；腓四3；来十二23；启三5)。

4、要因看见神的美意而欢乐、感谢(21~24节)

 “被圣灵感动就欢乐，”原文是‘在灵里充满喜乐’，而这个喜乐在原文含有‘大喜或狂喜’的意思，是在争战得胜时所流露的一种喜乐。“父阿，天地的主，我感谢你，”‘父’表明神是一切的源头；‘天地的主’表明是神主宰、安排一切。主耶稣在此承认祂一切的境遇，乃都出于父神(罗八28)。‘我感谢你’表示主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。“你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来，”‘聪明通达人’指自以为是、自恃聪明的人；‘婴孩’指谦卑、愿意受教的人。这说出神启示的原则。神虽然乐意向人启示(参加一16)，但人若自以为聪明通达，想凭理智来领会属灵的事物时，反而得不着启示；惟有像婴孩般敞开心，单纯向着祂，就会得着丰满的启示。认识父是“天地的主”──一切都操在祂主宰的手中，就会凡事感谢且欢乐。基督徒的遭遇、环境、事情的安排，都是神的旨意；我们对于每一件事，若能当作是从神手里接过来的，就不会有埋怨了。

一切所有的，都是我父交付我的，”这话有两个意思：第一，我一切的遭遇及‘得着’，不是人给我的，乃是神给我的，所以不必怨人。第二，既然一切都是神给的，就必有祂的美意，所以我们只管安然接受。“除了父，没有人知道子，”人不知道主、不认识主，是理所当然的，因为只有父神和父神所启示的人才认识祂。这里含有一个意思：人可以不了解我，人可以误会我，但我只要父神知道我，这就够了，这就可以叫我喜乐了。 “一切所有的，都是我父交付我的，”这话说出：第一，主服在父的一切安排之下。第二，主最终承受父的一切。长子如何，众子也如何；凡与主一同服在父一切安排下的，最终也必与主一同承受万有。一个人所以“有福”，不是因为他比别人好，乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给他(参加一16)。“先知，”是指为神说话的人；“君王，”是指神所设立的权柄，能在地上代表神的人。从前的人想看却没看见，想听却没听见，是因这奥秘在以前的世代(旧约时代)，没有叫人知道(弗三5)。我们生逢其时，得在这末世，照祂自己所豫定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘(弗一9)，何等有福。

二、对律法师的教导──要照好撒玛利亚人所行的去行(25~37节)

   ‘律法师’是熟悉摩西律法的文士，属法利赛教派。“起来试探耶稣，”这一个律法师必定是自认为熟悉律法诫命，想要考问主耶稣，藉此显明主耶稣的圣经知识不过尔尔，让祂在群众面前出糗。“夫子，”这是一个极不妥当的称呼，表示他看待耶稣不是救人的‘救主’，而是教导人的‘师傅’(参约三2)。“我该作什么才可以承受永生？”这问话里包含了四个意思：(1)他认识‘承受永生’的重要性；(2)他承认在自己里面没有永生；(3)他认为‘作什么’可以承受永生，亦即他认为永生是可以赚取的；(4)但他不知道该‘作什么’，才可以承受永生。‘承受永生’就是‘名记录在天上’(20节)，亦即‘得救’──得着神永远的生命，免受永远的沉沦(参约三16)。“耶稣对他说：‘律法上写的是什么，你念的是怎样呢？’”主耶稣的问话，是要他从律法的精髓掌握‘承受永生’的诀窍，并不是要他藉着遵行律法的字句规条，来承受永生。律法并非毫无用处；律法乃是要把我们引到基督那里(加三24)。十条诫命可分为‘对神’和‘对人’两大部分(参出廿3~17)。当时犹太人的祷告文中有一段即用本节的话，一般的犹太人均知道，整个旧约的大道理就是爱神、爱人。 “你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，”意即以整个人，全生命的贯注去爱神(参申六4~5)。若有人不爱主，这人可诅可咒(林前十六22)；我们爱，因为神先爱我们(约壹四19)。神所求于我们的爱，乃是“尽心、尽性、尽力、尽意”地爱；我们必须承认凭着自己我们无法办得到，惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们(林后五14)，我们才能自然而然地流露祂的爱。“爱邻舍如同自己，”就是无私的爱，就是牺牲的爱，这只有活在神圣的生命里，方能作到。祂是爱我，为我舍己(加二20)。“你这样行，就必得永生，”这是一项纯粹的假设──人若真的能作到以全人来爱神，并且爱邻舍如同自己的话，就可以承受永生。问题乃在于我们根本无法作到这个要求，因此只好投靠救主，仰望祂施恩拯救，藉此得着永生。“谁是我的邻舍呢？”意思是‘究竟谁是那配得我如同爱自己一般地爱的邻舍呢？’这话暗示他的难处并不是没有‘爱’，而是没有‘爱的对象’。 耶路撒冷的地势较耶利哥为高，故说‘下耶利哥’。二地之间路径迂回，沿途尽是多岩石的旷野地带，常有盗贼出没，埋伏袭击手无寸铁的客旅。‘耶利哥’是被神咒诅的城(参书六26；王上十六34)。‘祭司’对神的百姓负有训诲、教导律法的责任(参代下十五3)。“就从那边过去了，”可能是为了自己的安危，也可能为了避免触着死尸，致沾染污秽(参利廿一1)。‘利未人’对神的百姓负有教训律法的责任(参申卅三9~10)。“又有一个利未人，”祭司出自利未支派，但并非所有的利未人都是祭司；故这里的‘利未人’应是指利未支派中祭司以外的人，他们的职任主要是协助祭司处理圣殿的事务(参民三5~13；八23~26；代上廿三4)。撒玛利亚人在犹太人的心目中，无论在血统上或信仰上都不纯正，根本不纳入他们的‘邻舍’之列。“用油和酒倒在他的伤处，”‘油’能止痛，‘酒’能消炎。两者都为古犹太人常用的药物。34节表明人子救主给予罪人如下的救恩：1.“用油和酒倒在他的伤处，”‘油’象征圣灵(参四18)，‘酒’象征神的生命(参五38)；用圣灵和神的生命来医治罪人。2.“包裹好了，”象征主的保养顾惜(参弗五29)。3.“扶他骑上自己的牲口，”象征主的卑微俯就(参亚九9)，背负我们前行。4.“带到店里去照应他，”象征将我们带到教会中照料。罗马货币‘二钱银子’，是当时一个普通工人两天的工资(参太廿2)，约够在小旅店食宿月余。那个自义的律法师，以为他能爱他的邻舍(参29节)，却不知他自己就是那“落在强盗手中”的人(参30节)；而他的“邻舍”，既不是‘祭司’也不是‘利未人’(参31~32节)，竟是他所看不起的撒玛利亚人(参33~35节)──耶稣基督。这比喻给我们看见，不是那律法师能爱邻舍，而是邻舍爱了他；不是我们能爱别人，乃是主先爱了我们。 “他说：‘是怜悯他的。’耶稣说：‘你去照样行罢。’ “是怜悯他的，”就是指那个撒玛利亚人。“你去照样行罢，”意即‘你照样去爱罢’；爱才是‘承受永生’的先决条件。这个比喻指出犹太人的宗教领袖虽然口口声声说遵守律法，但对大家所公认的律法总纲(27节)──爱神与爱人，却完全没有作到，反而是犹太人所看不起的撒玛利亚人却真正的实践了这律法。律法的遵守，不在乎拘泥于字句条文，乃在乎抓住律法的精髓──‘怜悯’。

三、对马大的教导──要像马利亚选择那上好的福分(38~42节)

耶稣进了一个村庄，”这村庄就是伯大尼(参约十一1)。马利亚的好榜样：1.她是在“耶稣”的脚前──不是在别人的脚前。亲近主自己，是灵命长大最短、最快的路程。2.她是在主耶稣的“脚前”──她守住极谦卑的地位上。谦卑是得主祝福最要紧的一个态度(参彼前五5)。3.她是“坐着”──安静在主的面前。我们得力在乎平静安稳(赛卅15)。4.她是在那里“听祂的道”──主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。

基督徒最重要的事，莫过于亲近主，和主交通，听主讲话。“你为许多的事，思虑烦扰，”主不是说马大‘事情作得太多’，主乃是说她‘思虑多到令她受到搅扰、苦恼’。主也不是说‘作事不要用心思’，主乃是说‘心思不要被事物弄得烦扰不安，失去在主里该有的安宁’。问题不在于事多、事少，问题乃在于“思虑烦扰”；我们不作工则已，一作起工，就常常让许多事物进到心里面。不可少的只有一件，”这‘一件’不是别的，乃是主在祂的话中所启示的‘基督’；马利亚因为得着了主的启示，所以才会趁着祂还未被钉之前，用香膏膏祂(约十二3)。服事主是福分，但惟有得着主才是“上好的福分”；是不可被别的事，即使是最属灵、最圣善的事，所“夺去的”。 马大是她在向主说话，马利亚是让主向她说话；你若不停的一直说话，就没有机会让主说话，所以就得不着主的启示。神的话语是一切事奉的基础和根本，不可让教会或个人事务上的忙碌活动，分散或者占去了应该用在神话语上的注意和时间。