经文：但5:10-12，6:1-3
有一首赞美主的歌这样说：“有谁能和我们的主相比,主啊你最美！虽无佳行和美容，却有荣耀永放光辉！”我们所信的主既是最美的主，我们就该做个美好的基督徒与蒙召的恩相称。
美好的基督徒必然是从美好的灵性开始，《圣经》记载:“这但以理有美好的灵性”。（但6：3）圣经的见证也正是人的见证，一个外邦人的见证。又记载巴比伦太后对王这样说：“在你国中有一人，他里头有圣神的灵……这人心中光明，又有聪明智慧，好象神的智慧……在他里头有美好的灵性……这人名叫但以理……”(但5：11-12)但以理做为宰相在那个时代为巴比伦国做了荣神益人的美好见证。
美好的灵性必然有美好的见证，像光一样照在人前不能隐藏，断不是越穷越属灵，越愚昧越虔诚。
这美好的灵性所表现的是一个居上不居下、做首不做尾的美好见证。大流士王先升高但以理在一百二十个总督之上为总长，又欲升高但以理在三个总长之上治理通国，因为看见这但以理显然超过其余的总长和总督，正如尼布甲尼撒王所考问出的结果，智慧聪明比通国的人胜过十倍。（但1:19-20）因为他有美好的灵性，神在各样文字学问上赐给他聪明知识（但1:17）。经上说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）现实社会有一种现象，得尊荣享荣华分两种人，即富二代与实力派。实力派是凭自己的能力本事此之谓实力；富二代却是靠父母的实力，自己本身并没有什么实力。曾看过这样一则寓言：《风筝与燕子》，寓言如此说：无垠的蓝天，一只风筝和一只燕子分别在空中飘飞。风筝很大，燕子很小，风筝很高，燕子却只上升到一定的高度。经过燕子身旁，风筝这样说：“燕子啊！你那么费力的煽动翅膀，却只能飞那么高啊！看我，不费一点力气就可以直冲云霄。你看，地上的人们都仰着头在看谁呢？不是看我吗?”燕子一言不发，只顾煽动翅膀，而风筝因那长长的线自然超越燕子飘摇直上。突然一阵狂风吹来，风筝的线断了。还没明白怎么回事的风筝一头栽向地面。燕子自言自语的说：“还是自己的翅膀来的实在啊！”但以理作为被掳之民却能超越众人，并非依仗什么势力才能，乃凭美好的灵性所有的非凡智慧。正如诗篇所载：“因为他知道我的名，我要把他安置在高处……使他尊贵”。（诗91：14-16）
这尊贵的见证显明在众总长总督面前，就引发了众人的嫉妒，于是寻找但以理误国的把柄，为要参他。因为“人心比万物都诡诈坏到极处”（耶17:9），有些人在事实面前不怨自己技不如人，狭窄的心容不得别人好，看不得别人更优秀。所谓不完美却是完美主义，不努力提高自己，却以完美做借口苛责别人，以安慰自己脆弱的内心，其实是嫉妒心理作怪。被人嫉妒的滋味是很难受的，实际上被人嫉妒也是价值的另一种体现，不是吗？班里的倒数第一，街头讨吃要饭的，谁去嫉妒他呢？
然而，众人却并未得尝夙愿。因为找不着他的错误过失，因为他忠心办事，毫无错误过失。但以理美好的灵性表现在忠心办事上，且毫无错误过失。主耶稣说：“你们是世上的盐……你们是世上的光。”但以理身为以色列人却为波斯国忠心办事，毫无错误过失。美好的灵性使他既受人之托就忠人之事；美好的灵性使他有充足的智慧和见识以至毫无错误过失。保罗说：“感谢神常率领我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”（林后2:14）只怕我们里面没有美好的灵性，忠心不够，智慧不足，我们若是忠心又有见识的仆人谁能控告我们呢？
但以理的忠心无过并未使众人回心转意，他们同心合谋，要在但以理神的律法中寻把柄陷害但以理，经上说“嫉妒是骨中的朽烂”（箴14:30），不把人害死绝不罢休，至终要借王之手除掉但以理。这又有什么奇怪呢？历来属灵的都是被属血气的所逼迫。正如亚伯被该隐逼迫，大卫被扫罗逼迫。
为达到目的，众人就着但以理每日祷告的美好习惯求王立一条禁令，“三十日内不拘何人，若在王以外或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令绝不更改。”王似乎未加思索就一口应允了，纵然这并非王的本意，纵然这禁令不可更改，因为这禁令竟然抬举王在神以上了。这禁令对达到他们的目的真不失为一条妙计，对但以理和王来说就是毒计了。这禁令明为讨好王，实则利用王；明为抬举王，实则谋害但以理这一国中忠臣栋梁，马上王就要为这禁令忧思难眠，后悔不已了。他们的阴谋给但以理出了个王与神的难题，就是把王与神对立起来，其实王与神本不对立。难道祷告神就是不尊敬王、尊敬王就不能祷告神了吗？经上的教导乃是：“在上有权柄的，人人都当顺服；因为没有权柄的不是出于神，凡掌权的都是神所命定的……”。这人为的对立就是把但以理置于王和神不能两全的两难之间，如同一个挖好的坑、一个张开的网。于一般人来说，明知是陷阱，都会躲开或者避避风头。但以理岂不知这禁令是冲着自己来的吗？经上说：“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里。一日三次，双膝跪在他神面前。祷告感谢，与素常一样”。结果自然被众人抓了个正着，于是纷纷见王要求执行禁令。
