三、生命之粮的谈论(24~59节)──相信祂，才能得着生命的粮

 “众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。”“众人，”指吃饼得饱的群众中的一部分，而非全体群众。群众既在附近找不着主耶稣，只好凭猜测往祂最可能去的地方──迦百农──去找祂。主劝他们要为不朽坏的食物劳力。主不喜欢我们单纯为着属世的和肉身的享受(“吃饼得饱”)而追求主。“印证”盖印，确证。“父神所印证的，”意即‘父神所认定并见证的’“人子是父神所印证的，”人在文件上盖印，即表明该文件获得盖印人充分的授权，证实它是真实且无可变更的。主的意思，不是禁止我们为着肉身的生存而劳力(参帖后三10)，而是说不要以它为我们劳力的重心，更不可以它为我们劳力的全部。提醒我们：我们一生努力追求的目标，不该是一切属地、短暂、必要废坏的事物，而该是那一位永远长存的基督。凡没有看见里面生命的宝贵的人，就会单单以外面物质的享受为满足；但我们若尝过里面生命的滋味，就会转眼追求里面生命的满足。对于神的工作，人的天然观念乃是重在“行”──那些看得见的人工和行为。想要为神作工的人，以为自己有够大的本领能作神的工；我们若真的认识自己的光景，就会承认说，凭着自己什么也不能作。28节众人说：‘我们当行什么，才算作神的工呢？’‘神的工’原文是复数词，指人讨神喜悦的众工作。29节耶稣说：‘信神所差来的，这就是作神的工。’‘神的工’原文是单数词，指神自己的工作。简言之，信神就是作神的工；因为作工的是神不是人，信神就是接受神的工作。我们可以看见，主的观念和我们人的观念完全相反──作神的工乃在乎“信”，不在乎‘行’──是接受，不是付出；是让神作，不是为神作。人惟一能够作而又被神接纳的‘工作’，就是相信耶稣基督(参弗二9；约壹三23)。在信心里事奉神，虽然所作的工不多，却是神的工；事奉神若缺乏信心，虽然作了许多的工，所作的都不是神的工。在“信”的里面，没有丝毫人的功劳，也不须人的本领；‘人只当信’表明人没有本领作。只有神才能作神的工，人不能作神的工，人在神的工里没有份。

他们认为只有从天上来的‘神迹’(神奇的兆头)，才是神印证的实据。以色列人出埃及后在旷野时，因饥饿而向摩西发怨言；因此耶和华神就从天上降下吗哪给他们作粮食，以色列人吃吗哪共四十年，直到进了迦南的境界(参出十六章)。“祂从天上赐下粮来给他们吃，”犹太人当中有一个通俗的信念，就是当弥赛亚来临时，将会重新从天上赐下吗哪。群众很可能在想，主耶稣当时所作的远逊于摩西。祂只一次喂饱了五千人，而摩西则四十年之久，喂饱了整个民族。因此他们认为主耶稣若是弥赛亚，应该有本领行比摩西更大的神迹。他们误以为是摩西从天上降吗哪给以色列人吃，其实，真正的赏赐者是神，不是摩西。从前的吗哪并不是真粮，因为吃过吗哪的人，还是死了(参49节)。‘吗哪’乃是基督作人灵粮的豫表(参林前十3~4)，因此，那‘天上来的真粮’就是基督自己。‘神的粮’应当具有如下两个特色：(1)是从天上降下来的；(2)是能赐人生命的。“他们说：‘主阿，常将这粮赐给我们。’可见，他们的思想仍然离不开物质的层面，而把‘这粮’与主耶稣分开看待。

“我就是生命的粮，”这是在《约翰福音》中，主耶稣用‘我就是’这片语来描述自己的第一次(参48节；八12；九5；十7，9，11，14；十一25；十四6；十五1，5)；这片语在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是‘我是那我是’(出三14原文)的神。‘生命的粮’即指‘叫人活着’或‘赐人生命’的粮食(参51节)。“到我这里来的...信我的，”这话表明‘相信’主耶稣，就是到主面前来。“必定不饿...永远不渴，”这话表明主耶稣所供给的粮食具有如下的特性：(1)是实实在在的；(2)是完完全全的；(3)是永永远远的。人如何必须吃世上的食物，才能免去肉体的饥饿；照样，人也必须吃主这生命的粮，才能免去灵命的饥饿。父的赏赐，是我们信主的根源；子的保守，是我们能坚信到底的根源。救恩既非源于我们自己，因此我们可以放心把自己交托给主；因为我们会失败，但是主永不会失败。‘自己的意思’是指主耶稣在人性里的意思；祂的意思虽然和‘那差祂来者的意思’有所分别，但实际上祂从来不求自己的意思(参太廿六39)，所以两个意思仍然是完全相合的。39节中的‘末日’(参40，44，54节)在此特指主降临的日子(参帖前四16)；本句意指信主的人虽然会死，但死后仍将复活。这表示死亡不会胜过基督所赐的生命。信主的人必在基督里得蒙保守，直到末日。犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就私下议论祂说：‘这不是约瑟的儿子耶稣么？祂的父母我们岂不认得么？祂如今怎么说，我是从天上降下来的呢？’可见，我们从前所知道的事物，往往会成为我们认识主的拦阻和障碍。人绝对不能单凭自己主动来到基督面前，是父吸引的人才能前来。天父吸引并带领我们的目标，就是来到主耶稣这里。“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来，”‘听见父之教训’指外面的领受；‘学习’指里面的领悟。本句表明神带领人的三个步骤：(1)神藉着祂的话在人外面引导人；(2)神的话使人进一步明白祂的旨意；(3)凡明白神旨意的人，都被吸引到基督面前来。父的吸引，是吸引人亲近基督(44节)；神的教训，也是教训人归向基督。我们若里面接受父的吸引，外面学习神的教训，就必觉得，只有宝贵的基督才是我们惟一该归向的目标。只有肯学习神教训的人，才能到主面前来得着救恩，所以不要轻看受教的心。耶稣说，“我所要赐的粮，就是我的肉，”基督为要成为人生命的供应(粮)，必须先舍去祂自己的身体(肉)，以救赎人的罪；这也表明人必须接受祂的救赎(肉)，才能享受祂作生命的供应(粮)。我们肉身的生命是靠地上的食物来维持，我们属灵的生命乃是以主作食粮而活着。但愿我们常常来亲近主耶稣，享受祂，以祂为满足，好叫我们的灵命永远活着。 “粮”说出基督是我们的供应；“肉”和‘血’(54节)说出钉十字架的基督才是我们的供应。所以福音的中心，乃是传‘钉十字架的基督’(林前一23)。﹞犹太人彼此争论的原因，乃在于他们以物质的眼光来看待主耶稣的肉，而不懂得所谓‘吃祂的肉’的属灵含意。‘人子的肉’指主耶稣的身体为我们而舍；‘人子的血’指主耶稣在十字架上为我们流出宝血；‘吃’和‘喝’指接受进来。‘吃人子的肉’表征凭信心接受主耶稣为我们舍去身体所成就的一切；‘喝人子的血’表征凭信心接受主耶稣流血所成就的一切。两者意义相同，都是指凭信心接受主在十字架上所成功的救恩。“吃我肉的人，也要因我活着，”‘吃’就是把食物接受到我们的里面，藉以将它的素质(养份)吸收到我们体内，从而维持身体的生机。因此，吃主的肉，就是凭着信心接受主耶稣所成就的救恩，同时，也将主接受到里面，祂生命中的素质就为我们所吸收，使我们能凭以活着。