1、神学的定义
       “神学”的英文“theology”来自拉丁文“Theologia”，（希腊文θεοs+λογια），即关于神的学问。这只说明字源，还不能作为定义。史特朗（A.H.Strong）对神学下了定义：“神学是论及神的科学，和论及神与宇宙关系的科学”。
      这一定义看上去言简意赅，但是有很大的弱点：
      （1）它把至圣无上的神看为科学研究的对象，看为可以用人的各种科学论证实验手段来研究的一种对象，靠我们的头脑可以去分析判断。这就大大贬低了我们所崇敬仰赖的上帝的地位。
      （2）神是宇宙万有的本源与根据。他“是在万有之上”（罗9:5）。“他在万有之先，万有也靠他而立”（西1：17）。上帝“超乎万人之上，贯乎众人之中，也住在万人之内”（弗4:6）。因此，把神学说成是神与宇宙关系的科学，实际将神与宇宙并列。似乎还有一个至大无外的宇宙，其中包括神与我们现在所知的宇宙，这也大大贬低了神的荣耀与尊贵。
      （3）神学研究必须基于对神的信仰，如果只单纯对神、或神与客观事物的关系作客观研究，事实上，也就是对各种宗教信仰、教义作客观研究。这种研究不是神学，而是宗教学。宗教学的研究可以得出有神的结论，也可以得出无神的结论。
      另一种定义值得我们参考，麦奎利（John MacQuarrie）说：“神学是参与及思考的一种宗教信仰，并努力把这种信仰内容用最清晰、最能融会贯通的语言加以表达的学问。”
      “参与及思考”表示神学既有赖于宗教信仰，又区别于宗教信仰。
      有赖于宗教信仰，因为神学研究必须参与信仰，以信仰为基础和出发点。
      区别于宗教信仰，因为神学又是对这种宗教信仰的反思，它植根于信仰，但是又必须用语言文字将其表达，使之具有合理性与一致性。不但本身的一致性，而且是与一切学问相协调一致。 
2、神学的种类与系统
      从不同角度研究神学，就产生不同种类的神学。一般分四类：
      （1） 解经神学，或圣经神学——即以圣经为依据，研究其中的神学思想与体系。它还可以分为旧约神学、新约神学，甚至先知神学思想，保罗神学思想，约翰神学思想等。
      （2）历史神学——指神学思想的发展史，从古代教父时代，到中世纪的神学各派，到近代改教以后的神学思想的演变发展。这是从纵的方面认识历代神学思想的概况、特点与发展。
      （3）实用神学，是为了传道宣教及牧养建立教会而进行研究的学问，包括宣教学、教牧学、崇拜学等等。这些都是从实际工作需要而作的神学研究，故称实用神学。
      （4）教义神学或系统神学。即把我们基本信仰教义，作合乎理性的、系统的研究。它根据于圣经，又与圣经神学有别，因为有些神学问题，不全是圣经上的，要作理性的推敲。如对上帝存在的论证、如三位一体的教义等。同时它还要考虑与其它学科，如科学、哲学、艺术、伦理等方面的关系。它与历史神学的区别，在于它是从横向来研究解释教义的。而历史神学是纵向的。它与实用神学的区别，是它是重神学理论的。这些理论是实用的基础，但不直接从实用出发。
3、信仰、教义与神学 
      神学植根于信仰，离开信仰，神学如无源之水，无本之木。
      但是什么是信仰？田立克（Paul Tillich）说，信仰就是人生终极的关怀（ultimate concern），关系到宇宙的来源、变迁与归宿，也关系到人生的来源、成长与归宿。也即关系到我们所信一位至高无上的神，我们不只是作客观的思考，而是作完全的信赖与投靠。主说，“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝”。（太22:37，路10:27，参可12:30“四尽”），“尽”就是百分之百，要把一切都献上，这就是信仰。
       在教会中又有信仰纯正不纯正，或信仰与异端的问题，这就不只是信仰的对象问题，而是信仰的内容问题。为了准确地表达信仰的内容，早期教会中就产生了“信经”（creed，καλαμαs原文意思是尺度，是用芦苇作的尺度）。在使徒时代的教会，已经有对信仰内容不同见解的争论。如林前15:12-17保罗就驳斥有人不信复活的道理。为了表达基督徒的信仰，最早的信经可能是林前12:3，即承认“耶稣为主”，即承认不承认耶稣为主，是信仰标准。