初期教会经过与异端不断辩论，形成一较完整的信经是在公元第二世纪，内容根据圣经中使徒所传的信息，又称《使徒信经》：
      “我信上帝，全能的父，创造天地的主。
      我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人，死人。
      我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿们。”
      以后又经过两个世纪与各种偏离真道的异端邪说作争辩，特别是与亚利乌派的争辩。该派认为基督是次一等的神，是被造的。325年教会尼西亚会议判该派为异端，并通过了尼西亚信经：
       “我信独一上帝，全能的父，创造天地和一切有形无形之物的主。我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前为父所生，从神出来的神，从光出来的光，从真神出来的真神；受生的，不是被造的，与父一体，万物都是借着他受造的。主为要拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童真女马利亚，取了肉身，并成为人；在本丢彼拉多手下为我们钉十字架；被害，埋葬，照圣经所说第三日复活，升天，坐在父的右边，将来必在荣耀中再临，审判活人、死人，他的国永无穷尽。
      我信圣灵是主，是赐生命者，从父、子出来，与父、子同受敬拜，同享尊荣；曾借先知传谕。我信使徒所立惟一圣而公的教会。我承认为赦罪设立的洗礼。我盼望死人复活，并来世的生命。阿们。”
      正统的基督教都奉这两个信经为我们信仰的基本内容，这些内容又被认为是基本教义（dogma）。
      然而，对于我们的信仰、信经与教义，要使人们理解，内容要能一致，没有矛盾，在不同的时代，不同的教派，不同的人们，特别是不同的神学家，往往有不同的表述与解释，这就形成了神学。因此，神学思想总是比较自由的，随着时代的变迁，国家民族的不同，丰富多彩的，不断发展的。
      我们的信仰、信经与教义是不变的，变了就不成为正统的基督教，甚至成为异端。但是我们的神学思想是不断变迁发展的。
      不同的人物与流派，会有不同的神学倾向，新约时代就是如此，比如：
      马太与约翰福音的神学风格就不同，
      保罗与彼得在神学上就有争论。
      保罗与雅各的神学见解也不尽相同。
      不同的民族国家，有不同的神学思想，比如：
      与各自的文化相结合，割礼问题、希腊哲学、约翰福音“逻各斯”、希伯来书有柏拉图与斐罗哲学的影响。
      不同的时代有不同的神学思想，比如：
      封建时代与资本主义时代、马丁•路德的改教时期。
      不同的社会阶层有不同的神学思想，比如：
      闵采尔的神学、解放神学。
      信仰与基本教义是神永恒的启示，神学思想则是各个时代、各个国家民族的基督徒对神启示的理解、认识，这就会仁者见仁，智者见智。通过自由探讨，就可以互相启发，互相补充，以更深刻全面地领会神的启示。
       所以，一方面，不要怕不同的神学见解，不要怕“碰信仰”，（因为你的信仰，包括你个人对信仰的认识与理解）。如果你的信仰一碰就倒，你的信仰就太肤浅，没有根基。
       另一方面，对不同的神学见解，如果不同意，应当互相尊重，不可定别人的罪，说什么不按这个神学观点信，就是“不得救”，是“不信派”等等。谁有权来代替上帝来定何人得救不得救？
       在神学思想上，必须要有宽容的心。（林后6:11-13）
4、信仰与理智
      神学根植于信仰，但是神学又是从理性上对信仰进行反思和表达。因此信仰与理智关系十分密切，必须有很好的配合。
      信仰与理智的关系是什么？
      （1）理智决不能代替信仰，信仰是宗教的起点、归宿与核心。一切智慧来自于神。“敬畏耶和华是智慧的开端。”（诗111：10）