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【约翰福音】查经《第七章:耶稣是住棚节的实际》
来源:罗海良 | 作者:Amy | 发布时间: 2022-06-02 | 1321 次浏览 | 分享到:

第7章:耶稣是住棚节的实际

凭着外面去认识神,那怕是亲兄弟,也不知道主是谁。与施浸约翰作个比较,明显的给我们看见,认识主是从神的启示来,也就是从里面的认识得来的。里面的认识是认识主的唯一途径,不在里面去认识主,天天与主一起生活的亲兄弟也不认识主。

一、只有住棚节的外表,而没有住棚节的实际:(1-36节)

‘住棚节’是在九月至十月期间的,是犹太人的三大节期之一,每一个犹太人都会守这节期,是在犹太历七月十五日开始(相当于阳历九、十月间),一连庆祝七天。期间,时值庄稼收割完毕以后,百姓都上耶路撒冷过节,居住在以树枝临时搭盖的棚内(参尼八14~17),记念他们祖先四十年飘流旷野时住在帐棚内的经历,并感谢神厚赐一年丰收,所以也是一个欢乐的节期(参利廿三34,39~43;申十六13~15)。犹太人便藉此献上感恩,记念神昔日拯救他们脱离埃及的恩典。

1、犹太人在住棚节的背景下,想要杀祂(1~2节)

‘游行’是指拉比带着门徒们到处讲学。人们的敌意,限制了主耶稣的行动──“不愿在犹太游行”;我们必须爱祂、凡事顺服祂,才能让祂在我们身上自由作工。约六章的事迹是发生在‘犹太人的逾越节近了’(参六4)之时;逾越节和住棚节之间,大约相隔六个月。‘住棚节’是一年当中的最后一个节期,表征人一生奋斗的结局,或多或少总会带给人一些收获(参出廿三16),在学业、事业、婚姻、家庭等各方面都有成就,也有其快乐和享受之处。然而,这些成就与欢乐的享受,却都有其尽头,就像在住棚节期的末日,人们的心灵深处仍会感到干渴(参37节)一样。我们今天是在地上作客,居住帐棚,盼望那永存的帐幕(参来十一9~10),就是新耶路撒冷(参启廿一2~3)。“你离开这里上犹太去罢,”‘这里’即加利利;‘上犹太去’指去耶路撒冷过节,那里的地势较加利利为高,故用上去。

2、祂的肉身弟兄不信祂,激祂在节期中显扬自己(3~10节)

“叫你的门徒也看见你所行的事,”‘你的门徒’或指居于犹太地和耶路撒冷的众门徒(参二23;三26;四1);‘你所行的事’指行神迹奇事,以显明祂就是弥赛亚。这句话也表明主耶稣的弟兄,并不认自己是祂的门徒。在主耶稣肉身弟兄的心目中,犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自己的地方。不信主的人(参5节),行事的动机常为显扬自己的名声,贪图虚浮的荣耀。撒但若不是引诱你在世界上追求名声,它就是引诱你在教会中追求名声(参路四5~6,9‘站在殿顶上’)。我们行事的动机若是为着显明给别人看,以博取别人的称赞,其结果必然会失望,因为人心变幻无常,今日称赞,明日生厌;所以我们若不想招致失望,最好行事只求神的喜悦。“是因为不信祂,”这是指他们说话的当时,还未相信祂,但他们后来也相信了(参徒一14;十五13;林前十五7;加一19;雅一1;犹一1)。信徒事奉主,家中往往有人反对(参太十34~36);但我们决不可因他们的阻挡,而失去为主的忠心(参太十37~39)。被身边至亲至爱的人“不信”,乃是一个人最大的十字架。主作事决不随便,乃顺从神的“时候”而行,并不受任何人的支配。主是那永远无限的神,却为我们甘愿受时间的限制。我们信徒为着遵行神的旨意,也当甘愿失去自由,在时间上受神的约束。‘世人’乃指不认识主、也不接待祂的人(参一10~11);他们被魔鬼利用来抵挡主耶稣,因此,凡不信祂的人(参5节)都被视为其同道,故不会恨他们。“不是明去,似乎是暗去的,”意即不是照祂弟兄所提议的方式受人簇拥着张扬而去(参4节),乃是以不引人注目的方式去的。主不只受时间的限制,甚至在行动上也受限制。信徒在教会中事奉神,最好多作些暗地里的事奉(“暗去”);切忌敲锣打鼓(“明去”),故意要得人的荣耀(参太六1~4)。

3、犹太人凭外貌断定是非,希奇祂在节期中的教训(11~24节)

‘犹太人’在此明显与‘众人’(参12~13节)有别,乃指犹太教领袖。‘众人’乃指来耶路撒冷过节的群众,不但与‘犹太人’(参13节)有别,且与居住本地的‘耶路撒冷人’(参25节)不同。15节的‘犹太人’在此仍指犹太教领袖(参11节注解),而且特指法利赛人和文士,他们均熟悉圣经。‘书’在原文指文字(letters),在此转指旧约圣经知识;主耶稣并未在拉比手下受过正式的训练,所以祂对圣经的解释令那些专家们希奇得难以置信。祂的教训乃是来自更高的源头,差祂来的天父乃是祂的‘拉比’。传道人应当时常自我省察:‘我的教训究竟是出于自己的呢?还是出于那差遣我们的主呢?’17节的意思是说:任何人若能像主耶稣一样遵行神的旨意,而不求自己的意思,就能认识祂的教训乃是出于神(参申廿九29)。圣奥古斯丁说:什么是“立志遵着祂的旨意行”呢?就是立志去相信;信心的酬报就是明白神的教训。“人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得,”神不肯将祂的旨意,指示无心要明白的人;也不愿把祂的旨意,告诉有心要明白,而无心要遵行的人。有的信徒虽然在那里寻求知道神的旨意,但是他根本没有意思要遵行神的旨意,只是把神的旨意拿来当作一个知识而已;他有他自己的心意,他不过是要神来赞同、认可他的心意而已。对于这样的人,神决不会向他清楚显明祂的旨意。和受恩教士说:明白神旨意的秘诀,百分之九十五乃在‘顺服’,剩下的百分之五才是‘明白’。真理是可以实践的,实践乃是明白一项真理是否出自神的最佳验证法;凡不能实践的真理,就不是出于神的。“众人回答说:‘你是被鬼附着了;谁想要杀你?’”这里的‘众人’,仍指来耶路撒冷过节的群众。“你是被鬼附着了,”这话有如中国人骂人:‘鬼迷心窍’,以致说话行事不像是正常人的表现(参八48;十20)。“谁想要杀你?”这话表明那些群众是由外地来过节的人,并不知道犹太教领袖的阴谋,但居住在耶路撒冷的本地人则知道此事。“我作了一件事,”这是指主耶稣数月前在耶路撒冷毕士大池旁,在安息日医治一个病了三十八年的人之事(参五1~18)。‘割礼’源起于亚伯拉罕时代(参创十七10;廿一4);是摩西把割礼正式列入律法中,成为律例(参利十二3)。“乃是从祖先起的,”这话表明割礼是先律法而有,所以当二者发生抵触的时候,前者享有优先权。“你们也在安息日给人行割礼,”摩西律法规定所有男婴必须于出生的第八天行割礼(参利十二3),即使该日为安息日亦不例外。“人若在安息日受割礼,”意指在安息日也可容让割切身体上的一部分。“免得违背摩西的律法,”指免得违背摩西律法中所规定男婴在第八天须受割礼的条例。“我在安息日叫一个人全然好了,”意指在安息日保全了一个人的身体。主耶稣的意思是,既然在安息日也可以容许像行割礼这一类的工作,那么,叫人得痊愈的医治工作,岂不更该容许在安息日进行吗?可见你们的发怒是不合理的。我们若单从圣经上片断的字句来判定可否行某些事,也常会犯了和犹太人同样的毛病;我们应当从圣经全面的精义,来了解神的心意,才不致于犯错。人的怒气并不成就神的义(雅一20);信徒千万不要为道理上的见解歧异而动怒。要接纳看法不同的人,但各人心里要坚定持守从主所领受的(参罗十四1,5)。

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