约翰福音第2章：主耶稣的权能

在第一章的开始，说出主耶稣是创造的主，然后又说出祂是赐生命的主，要救人脱离黑暗进入光明中。在第二章所记载的两件事中，就分别的说出创造与救赎的大能，前半章是创造大能显明，后半章是显明救赎的启示。神的儿子虽是降卑自己成为人，但祂仍然是创造的主，仍然是成全神救赎计划的执行人。在太初的时候，造出了万有的神，经过了以后的时间与空间的变化，祂的神性依然是与太初的时候一样。就是到地上成为人，祂的神性也没有减少。这就是为什么约翰福音为主耶稣作的见证不是从家谱开始的原因，因为祂是神，是万物的起源，祂用不家谱来追查根源。约翰福音记载祂在地上所作的事，也是要显出祂的神性。

一、变水为酒(1~12节)──在死亡中供应生命

“第三日，”指主耶稣往加利利遇见腓力和拿但业(参一43，49)之后的第三天。如此看来，约一19至二12的事迹，是在一周之内发生，而以变水为酒的神迹为这一周的总结。‘迦拿’位于拿撒勒以北约十四公里，是拿但业的家乡(参廿一2)。主耶稣的母亲是主办婚筵的人的亲属或好友，受托协助照管筵席的事务(参3，5节)。‘婚姻’象征人生命的延续；‘婚筵’象征人生的快乐和享受。主耶稣不但被请，而且还去赴席；这证明：(1)祂尊重婚姻(参来十三4；提前四3)；(2)祂愿与喜乐的人同乐(参罗十二15)。古时犹太人的婚筵通常长达七天，给前来祝贺的亲友提供流水席，畅喝‘喜酒’。‘酒’是葡萄汁酿成的，象征生命的喜乐；因此，‘酒用尽了’表征人的喜乐到了尽头。婚筵的喜乐在于酒，酒一用尽，喜乐也就完了。这正是今日地上人生喜乐的一个写照。人活在地上无论多喜乐、多美满、多幸福，到了最高峰时，就会发现酒用尽了，最终乃是一场虚空。“母亲，”原文是‘妇人’(参十九26)，并无不敬的意味，反倒是表示尊敬、亲密的称呼。“我与你有什么相干？”是犹太人的惯用成语。‘我的时候’在本福音书里特指主耶稣藉死得荣耀的时刻(参七30；八20；十二23，27；十三1；十七1)。但在本章里主耶稣显然并未等到那个时刻，所以在此应系指父神尚未有清楚的指示。马利亚对主耶稣答话的反应，显示她接受主的纠正，知道理当由耶稣作主，而非由马利亚自己作主。“照犹太人洁净的规矩，”‘洁净的规矩’指犹太宗教礼仪上的条例(参三25；可七3~4)。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代著名律法教师对摩西律法作了补充的诠释和引伸，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物)，所以规定在进食以前必须用水洁净。耶稣对用人说：‘把缸倒满了水。’他们就倒满了，直到缸口。”这些用人不问任何理由，主说把水倒满了，他们就倒满直到缸口，这种顺服实在难能可贵。当人肯顺服的时候，也就是主行神迹(参9节)的时候。主所要求的顺服，乃是‘到底’的顺服(“倒满了水”)；人如果只顺服一半，主就不给下一步的命令。“他们就送了去，”他们明知所送的是自己所倒的‘水’(参7节)，却毫不犹豫的遵话而为，这真是‘祂告诉你们什么，你们就作什么’(5节)的最佳榜样。信心不是看环境事实(水)，信心是看主；明明知道环境事实不符所想望的，却仍因主的话而不动摇，这就是信心。在神虽然凡事都能，但若没有我们‘信心行动’的合作，祂就不作任何事。人的信心，乃是全能之神作事的轨道。“管筵席的尝了那水变的酒，”那‘水’在何时变成‘酒’？有人说‘是在把水倒满缸的时候’；有人说‘是在把水舀出来的时候’；也有人说‘是在送去给管筵席的半路上’。其实，我们不必对此加以猜测，当‘我(主)的时候’(4节)一到，水就变成酒了。主耶稣竟然变水为酒给人喝，似乎主不但不反对人喝酒，祂自己甚至也喝酒(参太十一19)，因此，基督徒究竟可不可以喝酒？新约圣经有关喝酒的教训如下：(1)圣经只教训人‘不要醉酒’，因为酒能使人放荡(弗五18)，并没有一处圣经明令人不可喝酒；(2)相反地，若是为着身体保健的缘故，圣经还鼓励人‘稍微用点酒’(提前五23)；(3)但问题是酒容易令人上瘾，变成一个‘好喝酒’的人(参提前三8)，所以‘远离酒’仍不失为一个明智的选择。婚筵的酒用尽了，惟有主耶稣才能将那个局面完全挽回过来。是的，只有主耶稣是我们人生真实的喜乐。地上的喜乐会有尽头，主耶稣作人喜乐却是永远的、无限的。好酒从何而来，管筵席的人不知道，只有舀水的用人知道；只有完全顺服的人，才能经历并见证主奇妙的作为。我们若肯完全顺服主，就会让别人从我们身上尝出味道来。接受主耶稣进入自己生命里面的人，本来乏味、单调、枯燥、缺乏意义与目的人生，立刻要变成新鲜、活泼、丰富、充实而有意义。﹞“这是耶稣所行的头一件神迹，”‘神迹’的原文共有三个字：(1)‘异能’(dynamic，如太十一20~23)，指神的大能；(2)‘奇事’(miracle，如徒二19)，指脱离常轨的事；(3)‘神迹’(sign，如本节)，指从神而来的记号。在《约翰福音》书里，都是用‘记号’(sign) 来称呼‘神迹’(参23；三2；四54；六2，14，26，30；七31；九16；十41；十一47；十二18，37；廿30)，这个字是在强调所作的事含有重要的意义，而不是它所显的神奇现象。‘头一件神迹’这话暗示主耶稣所行的一切神迹都是记号，用来表明祂就是神(参一1下)。主耶稣的弟弟们当时也参加了在迦拿的婚筵。这里只记载主耶稣的母亲和弟兄，或许约瑟此时业已去世(参可六3，那里未提到约瑟)，而妹妹们则已出嫁(参太十三56)。

使徒约翰将这神迹记下来，乃是要表达一些更深入的道理。正如他说：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（二十31）

二、洁净圣殿(13~17节)──除去一切属地的财利

 ‘逾越节’是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，几乎所有敬虔的犹太成年人，都要在逾越节期间上耶路撒冷去过节。，”《约翰福音》常以犹太人的节期为背景，记述主耶稣的行动(参五1；七10~11，14，37；十二1)。当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币(参出卅13~15)，故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)，而商人高价剥削，然后朋分暴利。‘殿里’指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。‘鸽子’是供穷人献祭之用(参利十二8；十四22；十五14，29)。

主耶稣洁净圣殿一事，其他三卷福音书均记载在祂钉十字架之数天前发生(参太廿一12~13；可十一15~17；路十九45~46)，但本书则记载在祂公开职事之后不久发生。或者主确曾两次洁净圣殿，所以在首次称殿为‘我父的殿’(参16节)，因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；而在第二次则称‘我的殿’，因祂是以大卫的子孙──弥赛亚的资格来洁净圣殿。神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱)，或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。信徒的身体是圣灵(“鸽子”)的殿(林前六19)；圣灵住在我们的里面，是要作我们的主人，不是要让我们用来得利的。门徒因看见主的作为，就“想起”圣经上的话。这是说明：(1)主一切所行都符合圣经的原则；(2)基督一显出祂的作为，就能使人明白圣经。我们对所遭遇的事，要能常常连想到经上的话；但若要想起经上的话，就需在平时勤读圣经。主耶稣在迦拿城行了第一件神迹之后，约翰便记载他公开传道期间第一次到耶路撒冷去。祂是照犹太人的规矩，往耶路撒冷去守逾越节。在守节的期间，祂行了许多神迹，更重要的是，祂曾洁净圣殿，再次表明自己的身分与使命。

圣殿并不是一个商业的市集。圣殿中有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的贩子，本来是为远道而来过节的人而设的，使他们可以购买祭物，亦可找换金钱捐献。只可惜这些贩子都受到祭司们的包庇，使祭司从中收取不少利益。因此，主耶稣要把人连牛羊都赶走，又推倒兑换银钱的柜台。祂的行动，是对当日“商业化的宗教”的一种挑战。今日一些教会也充塞各种商业化的行径，重视物质过于神，这也是主耶稣所不喜悦的。若参看其他福音书，主更申明圣殿是“祷告”的地方（参太二十一13；可十一17；路十九46）。

祂宣告自己的主权与使命。当祂赶走买卖牛羊的人，推倒兑换银钱的柜台时，祂宣告说：“不要将我父的殿当作买卖的地方。”（16）祂表明这是“我父的殿”，意思说祂是父神的儿子，祂的行动是建基在祂的身分与主权上。后来祂又将自己的身体比作圣殿（19、21），祂预言自己的身体将会从死里复活。祂的门徒后来才明白祂的意思。

三、三日内再建立殿(18~22节)──藉死而复活而达到丰满

“你既作这些事，”‘这些事’是指洁净圣殿的事。“我三日内要再建立起来，”象征主耶稣的身体(参21节)，将要在钉死以后第三日复活(参太十六21)。﹞豫示基督将要取代物质圣殿的祭祀和赎罪制度。基督三日所建的“殿”，就是祂的“身体”；但这身体不仅指祂个人的身体，更是指祂那奥秘的身体，就是祂的丰满──教会(参弗一23)。所以基督死而复活的最高意义，乃在达到祂的丰满。我们身上所有死而复活的经历，其最高价值也是在此。有形的物质的圣殿虽被毁坏，但无形的属灵的圣殿将要被建立起来；有主耶稣的内住，才是神真实的圣殿。“这殿是四十六年才造成的，”‘这殿’是指所罗巴伯所重建的圣殿(参拉三8)被毁之后，约在主前二十年，大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿，当主耶稣开始事奉神时，已经费了‘四十六年’，惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟，堂皇壮丽，建殿的大理石，有的甚至长达十公尺以上，另有巨型金饰，真是金碧辉煌，光辉耀目。我们读经的时候，往往当时并不了解经文的意义，但在过后藉着对某些事物的经历，有些经上的话就会突然解开来，发出亮光(参诗一百十九130)。我们在平时就要将主的话，丰丰富富的存在心里(参西三16)，必要时那些话才会成为我们的帮助。

四、不将自己交托给人(23~25节)──重视人里面的真实情况

“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。”

“信”是相信，信任，交托的意思。“信了祂的名，”名字代表一个人，所以信了‘祂的名’，意即接受主耶稣(参一12)。“交托”相信，信任。人对主的信心，若只根据外表的神迹而有(参23节)，乃是浮浅的信心；主不能将祂交托给信心浮浅的人。“交托”和23节的‘信’原文同字，这表明主的“交托”乃基于我们的“交托”；我们若能像主的“交托”人那样的“交托”给祂，祂也会将祂自己“交托”给我们。主不将自己交托人，说出祂的绝对主权。祂虽使用人、托付人，却永不将祂自己完全交托给任何人，因为祂知道没有一个人是完全可靠的。因此当教会极其荒凉时，那一班代表教会属领实际的‘使者’，仍然握在祂自己权能的右手中(参启一20；二1)。赞美主，祂的道路永不弯曲！真实的信心，不是用言语来表明，乃是向着主的存心；人的存心如何，主都清楚知道。不少人看见主耶稣行了神迹便信祂，只是耶稣明白他们的内心，他们只是看见了神迹，一时感情激动才信祂而已，却不是清楚明白祂的使命而相信祂。今日我们为何信祂？是为祂的神迹？抑或祂是拯救我们的主？