四、神子救主作事的源头──父(17~30节)

自从人犯罪堕落以后，神并没有安息过，因为祂不断地在心中记念人，为要拯救人的灵魂。耶稣告诉他们：“我父做事直到如今，我也做事。”（17）这句说话蕴含相当重要的意义。神在安息日没有停止工作。曾有人如此说：“太阳照射，河水倾流，生死继续。在安息日中，神仍如此工作。”在安息日，神的爱与怜悯仍然工作。耶稣曾多次在安息日治病，祂曾说：“在安息日做善事是可以的。”（太十二12）。祂将自己和神当作平等（18），这也是犹太人对祂的控诉。但是这正表示耶稣与父神有密切的关系，他与父有共同之处──祂也如此工作。‘罪’的意思是：神没有叫我们作，我们就去作了；神不发起，而人迳行发起，这就是罪。20节中的‘更大的事’就是子使死人复活和审判人的作为(参21~30节)。21节是解释上节‘更大的事’的本质，就是灵性死亡的人将要被活过来。主耶稣审判的目的是为要供应人生命(参21节)；祂的供应生命和审判世人的职责是结合一致的。出死入生了，”意即迁出死的范畴，而进入生的范畴。信主的人不再是死在过犯罪恶之中，而是与基督一同活过来了(弗二1，5)。信徒进入永生，是从地上开始。死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树(参创二9，17)。因此，“出死入生”就是改换生活的源头。25节“我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。”基督不仅是在将来会叫死人复活，并且祂现在就能赐人生命。‘死人’是指灵性的死，就是死在过犯罪恶之中的人(弗二1)；而不是指肉身已经死了的人(参28~29节)。‘活了’是指灵性的活过来(弗二5)。神是生命的源头，生命乃属乎神，是祂所赏赐的礼物(参申卅20；伯十12；卅三4；诗十六11；廿七1；卅六9)。“凡在坟墓里的，”是指肉身已经死了，埋在坟墓里的人们。“都要听见祂的声音，就出来，”‘出来’指肉身的复活；对于那些在基督里死了的人而言，当主再来的时候，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，他们就要复活(参帖前四16)。但不信而死的人，必须要等到千年国度以后，才会复活(参启廿5，12)。“行善的复活得生，”这不是说得生是靠行善；人得永生是靠着信耶稣基督(参三16，36)。但神赏赐我们永生的目的，乃为要叫我们行善(参弗二10)。信徒外面的善行，乃是里面生命的流露。“作恶的复活定罪，”‘作恶的’指不肯悔改、不相信主耶稣、拒绝主救恩的；他们将来要复活‘定罪’，受审判，结局是被扔在火湖里(参启廿13，15)。；‘行善的’有可能偶然会犯罪，‘作恶的’是犯罪习以为常。

关于复活：1.圣经明说有‘头一次的复活，其余的死人还没有复活’(启廿5)，可见复活并不仅止一次；头次的复活是在千年国度以前，恶人复活是在千年国度以后(参启廿5，7，12~13)。2.凡圣经提到善人和恶人都要复活的经节(参但十二2；徒廿四15)，乃是说所有的人将来‘都要’复活，并不是说都要‘同时’复活。3.马太第廿五章基督再来时对万民的审判，是专指对当时还活着的人的审判，并不是指死人复活受审判(参太廿五31~46)。4.当末日基督再来的时候，被复活提到基督台前受审判的人，按正意都是指第一次信徒的复活说的，并不是论到不信者(参六39~40；十一23~25；林后五10；提后四1)。5.圣经论到与首次复活有关系的是：‘属基督的’(林前十五23)；‘那在基督里死了的人’(帖前四16)；‘义人’(路十四14)；‘从死里复活的人...就为神的儿子’(路廿35~36)。6.第一次的复活是在基督再来的时候(林前十五23)，就是号筒末次吹响的时候(林前十五52；帖前四16)。行善”并不是救恩的根源，而是救恩的结果；凡得救后行为仍旧败坏的人，若不是尚未得着“行善”的生命(即有名无实的信徒)，就是没有照这生命而活。我凭着自己不能作什么，”并不是说祂没有能力单靠自己作事，而是说祂决不会离开神而独立行事。“我不求自己的意思，”‘自己的意思’指祂在人性里的意思(参太廿六39)。基督的审判之所以是“公平的”，因为祂不是根据是非、善恶，也不是根据祂“自己的意思”，乃是根据“那差我来者的意思”；而父神的意思不是别的，就是在万有中荣耀祂的爱子。是的，荣耀的基督就是神所设立以审判万有的惟一标准(参徒十七31)。我们信徒要判断一件事情，并不是根据所谓的属灵、爱主或者热心事奉，乃要根据神的旨意。许多信徒口口声声寻求神的意思，实际上是求神许可他们自己的意思。

五、神子救主的四重见证：

1、父的见证(31~32，37~38节) ：祂是那“另有的一位”，又是“差我来的父”。当耶稣在约旦河受洗时，有圣灵仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上（参一32），约翰见到了，便知道祂是神的儿子。祂若为自己作见证，犹太人就必怀疑祂的见证不真；祂为自己所作的见证，若是过于父和圣经为祂所作的见证(32，37，39节)，祂的见证就不真。其实，主为祂自己所作的见证，正与父和圣经为祂所作的见证相符(参八17~18)，所以祂的见证还是真的(参八14)。“另有一位给我作见证，”‘另有一位’究竟指的是谁？有人认为是指施洗约翰，因为接下去的几节经文都提到他；但较合理的解释，应该是指父为子作见证。父神为主耶稣所作过的见证有二：(1)藉着旧约的豫言；(2)藉着从天上发声(参太三17)。犹太人不明白神所说的，这从他们不相信主耶稣的事可以看出来。在旧约时代，连神的子民也不能听见神的声音，不能看见神的形像(参37节)，只能通过‘祂的道’认识神；可惜因为他们把圣经当作道理知识，所以并未真的认识祂。基督乃是一切神圣事物的中心和实际，只有联于祂──“信”祂，才能得有神的话“存在心里”，并且得听见神的‘声音’，得看见神荣耀的‘形像’(参37节)。