2、古利奈人西门（26节）

‘古利奈’是北非的一个地方名；‘西门’乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人(参徒十一20；十三1)，特地来耶路撒冷过逾越节。

古利奈人西门被强迫为耶稣背十字架，跟随耶稣走向各各他。他可能因此接受了耶稣为救主，并且可能也带领了家人信主。他的两个儿子亚力山大和鲁孚（参可十五21），极可能是保罗在罗马书问安的信徒之一（参罗十六13）。

3、为耶稣哀哭的妇女（27～31节）

耶稣劝妇女们不要为祂痛哭，倒要为自己和儿女哭，她们自己和她们的儿女将要遭受更可怕的苦难。耶路撒冷将要遭受因杀害先知及将神儿子钉十字架而得的刑罚，流人血的罪将归到他们和他们的子孙身上（太二十七25）。古时犹太妇女向来以生儿育女为有福，若是不能生育，则视为不幸。主后七十年，耶路撒冷成荒场的日子(参廿一20~24)；那时，没有孩子的，比有孩子却让他们备受痛苦还要好受，所以反为有福(参太廿四19；可十三17)。“有汁水的树”本来不该烧，现在却被烧了──无罪的耶稣不该受死，现在尚且却被罗马政权判处死刑；“那枯干的树”原就该烧──那些因叛乱而被罗马政权定罪的犹太人(包括因叛乱而受连累的一般犹太人)，他们将来的遭遇会比这更甚。这是主耶稣在妇女为祂即将受死而哀哭的声中，以豫言方式说出神即将执行对犹太人的审判。

4、耶稣被钉十字架（32～43节）

据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故有此名。‘髑髅地’的希伯来名称是‘各各他’(参约十九17)；本节的英文钦定本则叫‘加略’(Calvary)，它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。 “把耶稣钉在十字架上；又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。”这句话说出：1.正应验了‘祂也被列在罪犯之中’(参廿二37节)的豫言。2.祂是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)。祂在十字架上藉着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是犯人)，能得着释放(参来二14~15)。“兵丁就拈阄分祂的衣服，”应验了诗篇第廿二篇十八节的豫言。按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。主耶稣为仇敌代祷，不仅表示祂的宽容、饶恕，并且祂乃是根据祂自己为他们代受罪刑的功劳而代求，所以祂的代求是有资格的，也是有功效的。人天然的宗教观念，以为神所喜悦的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦难。所以他们说“祂若是基督，神所拣选的，可以救自己罢，”十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以‘己’为中心的人，都须要接受十字架的对付。

“拿醋送给祂喝”兵丁的这一举动，含有戏弄的意味(参太廿七47~49)。‘醋’指苦胆调和的醋(参太廿七34)，具有麻醉的作用，人喝了它，有如服了麻醉剂，可帮助减轻痛楚的感觉(参箴卅一6~7)，但主并未喝它(参可十五23)，表示祂愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死(参诗六十九21)。主耶稣亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外任何的帮助和安慰。

依照古卷和《约翰福音》的记载，写明主耶稣罪状的牌子，是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的(参约十九20)。希伯来代表宗教，罗马代表政治，希利尼(希腊)代表文化；这表征主耶稣是被宗教、政治和文化联合起来弃绝的。他们不明白神作事的原则，以为基督就能随意行事(参约八28)，岂知主耶稣不从十字架上下来，正是基督──神儿子的明证(参罗一4)。我们信徒虽是神的儿女，但神不一定救我们脱离苦难；使徒保罗深得神的喜悦，但他所受的苦难比我们多得多。

耶稣在十字架上为罪人代求：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”这祈求应验了先知的预言，祂为罪犯代求（参赛五十三12）。主耶稣钉十字架，使求告主名者得救有永生，不信者得不到永生。两个犯人与主同钉十字架，一个至死仍不悔改，以致灭亡；另一个承认己罪，求告主名而蒙恩得救，与主同进乐园。这个强盗的祷告虽然很短，却富有深刻的意义，它表明了：1）、身体虽然死了，但灵魂依旧存在。2）、人死了以后，并非一了百了；死后仍有审判(来九27)。3）、主耶稣虽然受死，却要复活升天、得国作王。4）、主耶稣得国之后，还要再来。5）、人若悔改，便可在祂的国里有分。6）、人的祷告会蒙主记念。‘乐园’指义人死后，灵魂暂时停留的地方，他们将在那里安息，等候复活被提的时候来到。主耶稣在本节的话，揭示了几项重要的真理：1）、得救不在乎行善(参弗二9)，因为这个强盗已经没有机会行善了。2）、得救也不在乎受浸，因为他已没有机会受浸了。3）、得救只在乎悔改相信，求告主名(参罗十9~13)。4）、人在临死时还有机会得救，且是立时得救。5）、得救的信徒离世后，将会与基督同在(参腓一23)。

三、受死与安葬（路23：44～56节）

1、主耶稣受死（44～49节）

“午正”第六小时；“申初”第九小时。“午正...直到申初，”指从中午十二点到下午三点。主耶稣是在巳初(上午九点)被钉(参可十五25)，故到申初(下午三点)一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。耶稣在十字架上先后说了七句话，称为“十架七言”。其中三句是记载在本章的，第一句是为罪人祈祷。第二句是给同钉强盗的得救应许：“今日你要同我在乐园里了。”（43）第三句就是主在十字架上最后的一句话：“父啊，我将我的灵魂交在手里。”说了这话就断气（其他四言分别记在太二十七46及约十九26～28、30）。耶稣在十字架上断气的时刻，殿里的幔子从当中由上至下裂为两半，象征祂的救恩，因祂所流的血，为我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，坦然无惧的进入至圣所，这幔子就是祂的身体（参来十19～20）。圣殿里的幔子，是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子(参出廿六33)。在旧约时代，除了大祭司一年一次带着血可以通过幔子进入至圣所外，任何人都不能进去(参来九7)。 “殿里的幔子从当中裂为两半，”殿里的幔子原是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成的(参代下三14)，很厚很坚固，不容易裂开，难怪当祭司们看见了这事实，深感非同寻常，甚至因此有许多祭司后来也信了主(参徒六7)。‘殿里的幔子’豫表主的身体；‘裂为两半’豫表祂的身体在十字架上为我们裂开了，因此开辟了一条又新又活的路，使我们得以藉着祂坦然进入至圣所，来到神施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(参来十19~20；四16)。幔子上绣有基路伯(参出廿六31)，它(基路伯)豫表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象征基督包罗万有的死──基督死时，我们的旧造也与祂一同钉死在十字架上(参加二20；罗六6)。四部福音书都未说主耶稣‘死了’，而说‘断气了’(参太廿七50；可十五37)或‘将灵魂(原文和气同字)交付神了’(参约十九30)，这表示祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量，乃是祂自动的把气息(即灵魂)交付给神。主的性命不是被人夺去的，祂乃是自愿为羊舍命(参约十15，18)。‘百夫长’是负责在场监督兵丁执行死刑的军官；他见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形(参46节﹝文意注解﹞)，今见主耶稣独一无二的断气，故认定祂必不是平常的人。“这真是个义人，”或作：‘这人真是那义者’；‘那义者’与‘神的儿子’(参太廿七54；可十五39)在实质上是对等的称谓。‘义人’指与神有密切关系的人。注意，不但百夫长说祂是义人，希律和彼拉多(参14~15节)、那个同钉的强盗(参41节)，都声称耶稣是义人。百夫长代表不信的外邦人，因着看见主死时的情形，就不能不承认说，“这真是个义人”。