作者：摩西

时间：主前1446年-主前1006年

地类：西乃的旷野

主旨：万物的起源(以色列的根源)

目的：引述以色列在神救赎计划内的历史与地位

钥节：创12:1

创世记的主题与信息

创世记是讲述起源的书，各样的起源：天与地；光与暗；海与天空；地与植物；太阳、月亮与星辰；水；陆地和各样动物；人、罪与救赎；福气和咒诅；社会与文化；婚姻与家庭；艺术、手工艺与手工业。

创世记这卷书是帮助我们了解全本圣经的基础，本书的信息丰富而繁杂，是讲各样关系逻辑及其深刻的一卷书，处处显明神与人以及人与人的关系。其中思想彻底一神论，认为世界只有一位神，配称为神。创世记反对多神论、无神论或泛神论（凡物都是神）。创世记清楚教导独一真神有掌管万物之权，祂也有绝对自己选择权，扭转人类各种风俗，传统计划。创世记让我们看见神如何主动与祂的选民立约，向选民表达祂的爱，并启示以信实来对待祂的选民，同时呼召他们爱祂向祂效忠。创世记书中设立祭礼用生命代替生命（22；2），对于神使我们脱离罪恶权势所损，预备救赎所提供了最早的线索（13：15）。创世记包含了对信心一词，最古者，最有意义的定义（创15：6）。信心伟人中，大半的人物记载在创世记里。

创世记的分段（共两段） 

一、太古的历史 1-11章  讲述四件重要的事实

创造：神籍着万物的创造，显明祂永恒的先知权

堕落：神籍对人类的试验，显明祂绝对的道德权

洪水：神籍着历史的审判，显明祂执法的公义性

巴别：神籍着种族的分布，显明祂传统的至尊性

二、族长的历史 12-50章  讲述四个重要的人物

亚伯拉罕：超自然的呼召

以    撒：超自然的诞生

雅    各：超自然的看顾

约    瑟：超自然的管理

创世记与启示录的关系：创世记和启示录是相辅相成的。

创世记和启示录互相呼应，整合说明圣经是神全备的启示。世界上没有什么在创世记之前，也没有在启示录之后。创世记和启示录广泛解答了万物是怎样开始与终结，创世记和启示录是相辅相成的。在创世记的伊甸园用启示录中圣城来取代，一个人成了一族类。在创世记我们看到罪的起头，启示录却说明罪借着淫妇，假先知“曾”和“龙”而达到最高和最后的发展目的。在创世记我们看见罪引至肉体的死亡，但启示录告诉我们，由罪而引至第二次黑暗中的刑罚。创世记显示了神应许要来的救赎主和救恩，而启示录讲说他最后工作的完成。创世记给人希望，启示录却完成了那希望。

创世记第一章 

一、开始的创造1:1节

“起初”是在“太初”之后，“起初”这个词是最初事件的开始。“神”原文是复数，暗示神是“三位一体”独一的真神。“神”在希腊文就是以罗欣（Elohim），是个复数名词。这个称谓在创1:1-2:3共出现35次，在整部《旧约》中出现2700多次，它当然不是指众神。在“神”这个词的复数形式所表达的威严之外必然还有更深层的含义：根据《圣经》所揭示的全部启示，神这个称谓肯定是预表三位一体的神（参阅26节）。“创造”是从无到有的意思。“天地”指万物，起初这位独一的神创造了万物。万物不是人的理论，而是神启示的第一个见证，是种急于让人类知道的第一伟大真理。并且圣经一向认定神的存在，并从来不用为这个观念辩论。虽然万物都有起源，神却是永远存在的。摩西直接证明了神的存在与创造。让人类借着祂的创造归荣耀与祂，认识祂，赞美祂。

二、、神起初创造1:2节 

神的“创造”不但是真理的宣告，也是对人类一切谬论的否定。祂否定了“无神论”和“多神论”，因神是独一的神。也否定了其核心是神和自然本是一体的泛神论，以及不可知论和宿命论，为要把一切相信神的人带到万福之泉源——无限的神面前。

《圣经》第一、二节之间的究竟相隔多少年代是无法测定的，这个时间跨度很大。第一节与第二节逻辑上讲没有关联之间相联的年代与时间，无人知道神又经过六日的复造，使人类存留在这大地上。赛45:18说:“创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，祂创造坚定大地，并非使地荒…”这节经文宣称：神创造天地时，地的模样与创1:2所描写的完全不同。因此，肯定在史前某一时刻，地变得“空虚混沌”。“地是空虚混沌；渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”“是”原文是变成的意思。“混沌”与以赛亚书四十五章八节的“荒凉”是一个意思。也就说地变成了空虚混沌，渊面黑暗，其根据是赛十四章十二节至十五节和以西结书二十八章十二节至十九节记载的天上的天使背叛神有关。天上的天使背叛神，神对天使的摧毁，使地变成混沌。也就是说因为天使的背叛，使地受到了影响。在人类没有背叛神之前，天上就出现了大的背叛。

“神的灵”，在旧约中表达神所展示的能力：创造力和维系力（伯33:4；诗104:30）。“运行”是履翼或翱翔。好像是一只鸡，用慈爱维护小鸡。又好像老鹰鼓励他的雏鹰学习飞翔。用慈爱能力维系雏鹰飞翔。神的维系在创造中如此，在救赎中也是如此。信徒在聚会崇拜中，也是因神的灵运行，才使恶者不敢扰乱，信徒才得平安。 

三、六日的创造1:3-31节

前三天的创造作了分开和聚集、整动的工作，使地不再混沌而形成。后三天所作的是创造和充满（遍满）的工作，使地不再空虚而丰裕。神用了六天的功夫完成了创造的工作。

1、第一日的创造3-5节

“神说”指出了神用话语创造了世界。用他的话语中的能力完成了创造之工。所以诗篇33:6、9记载神说有就有，命立就立。“神说要有光”，为的是其光照在这个空虚混沌之中。天地之中，因为这光能赋予人生命（约1:4）。这个生命就是人的光。因为这光能彰显真理：那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上（林后4:6）。这光本是佳美的（传11:7）能净化环境，又能净化心灵（约壹1:5-7），而且这光能区分昼夜（创1:4-5）。并且这光出现在日头月亮被造之前，还要在日头之后永存（启22:5）。“神看光是好的，就把光暗分开了”，因此在人类历史中有光明之子和黑暗之子。所有接受公义之光的人就是光明之子，就是白昼之子。而那些在黑暗里拒绝公义之光的人都是黑暗之子。因为我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪（约壹1:7）。

2、第二日的创造6-8节

神首先为地球造出大气，并把大气层的水蒸汽与地面上的水分开，消除地面上的雾气，方便人类生存。因为云雾的环境不能使人居住（云雾中没有视线，遍地会出现事故）。神为人造一个大气层，使天下雨，使地出产，为要养活神造的人，因此把水分上下。天是海水的幻影，是蓝色，降雨滋润万物，神使人与所有的动植物都可以享用。可见神创造的有条不紊。本节的“造”是制造、造作、设立、安置、派定的意思。这里的“造”字，与第一节的“创造”不同字。“创造”是从无造出有来；“造”是从已有的东西，造出另一种东西，或给予新的摆设（16、25、26、31节的“造”字在原文均同字）。在创世记第一章和第二章里表达“创造”用了三个近义词,我们必须注意其中的区别。 第一个词“创造”(bara)出现在创1:1，21，27和创2:3；这个词用来单指神,表示一种独特的创造行为。第二个词“造出”(asah)和第三个词“做成”(yatzar)，分别出现在创1:7，16，25，31和创2:2，3，7，8，19，表示从已存在的物质材料中再造。这个区别对于理解《圣经》开头两章特别重要。进化的理念可以是“造出”(make) 和“做成”(form),但不是“造”(greate )，因此，引进宇宙有生命的动物和人是神一系列创造活动的结果(创1:1，21，27)。借着神话语的大能，一个井然有序的物质、精神宇宙就这样创造出来。注意惟有第二日，神未说“好”，大概是因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故（弗6:12）。 

3、第三日的创造9-13节

神把水和土地分开，让水聚集一处，使土地凝固，使植物生长。神为人类分开地与海这一伟大工作，使在神面前有信心的人可以不必为前面的道路作难，而是依靠神慈爱的维系，行在神的面光之中。奇妙的神使江、河、湖、溪都汇集与海，又使海环绕大地（诗24:2；彼后3:5）并且神为海划了界限（诗104:7-9），水再大也不能越过神为它所定的界限。整体来看地球上，大海占十分之六，山岭占十分之三，田地占十分之一。这一切都因神用祂的全能托住万有（来1:3）。“地要发生”，神的田地（林前3:9）必须要长出生命的东西来。神的儿女切不可白占地土（路13:7）。“种子”和包着核的“果子”表明生命的延续；信徒活在地上，也当努力传扬福音，好把神的生命传递下去。“果子都包着核，”说出生命的各种果子是能各传其种的；爱心能生爱心，喜乐能生喜乐。“事就这样成了”，是暗示神言语的能力与功效，神一说话，事就按祂所说的成就了。 

4、第四日的创造14-19节

第四日神造三光：日、月、星。日光体的形成，是神怎样说就怎样成，并且众星体有条不紊的按秩序运行。神造日月星辰是为了分昼夜。人类可以通过观看日头知晓时间、节令是为阳历；通过月亮可以知晓月朔与月望。 

（1）、为分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁。14节   

太阳属昼，月亮属夜，这就是可分可认的记号，16节，诗136:8-9，这就是四季，春暖、夏热、秋凉、冬冷。24节期定日子、年岁，这都是神借这些光体的运转定出年、月、日、四季、节令。成为见证造物主的记号。神造地球绕太阳有自转与公转，自转一周23小时59分57秒，公转一年365日5小时45分。一天不能快一秒，假若一天快一秒，一年快一小时，一百年快十小时，千年一百小时。牛顿说神是第一推动的力量，以赛亚说是神坐在地球上管理。赛40:22。

（2）、把光摆列在天空，普照在地上。15-19节 

这些摆列在天空的光是什么？：日头、月亮、众星。摆列：来证实神创造的大能和管理的权柄，是主用权能命令托住，来1：3，给它们定例、耶31：35。神造三光目的：一是叫它们的亮度合适；二是叫它们的温度合适；三是叫它们的运行度合适，以定节令，日子，年岁。人类看见这些被造的应思想创造主的全能与慈爱，不是要人畏惧当作神来崇拜，以色列人有时也如此，所以神警告他们，申4:15-19。世人蒙昧无知，称太阳，月亮为神佛，并拜天像。罗1:25。 

小结：太阳光普照在大地，给人带来温暧光明；日头好比基督，路1:78-79。基督道成肉身，把神的真像显明出来，教会好比月亮和众星，是亚伯拉罕属天的子孙，也当为主发光，活出基督的荣美，照亮黑暗中的人，使他们认识神，归向神。

5、第五日的创造20-23

第五日神造水族与飞鸟。

（1）、造鱼类20-22（上半节）

水：就是指江、河、湖、泊、池、塘、和海洋里的水。“水要多多滋生有生命之物”，21上，这是何等奇妙，看大鱼胎生，限制生育；小鱼子生，充满海洋的水中，22上，单各种鱼类，就有21万5千多种。现在拥有100多万条大小不同的鱼船和400万人从事海洋捕捞。全世界每年捕鱼量约为七千万吨，人类捕捞对象的鱼不过只200多种。这些都是神的白赐给人类享受。21节上，生命的动物：海洋里除去鱼以外，还有千奇百怪的动物：牡蛎、贻具、沙蚕、海马、海狗、海豚、海龟、海豹、人鱼、北极熊、南极虾等。

（2）、造飞鸟，20-22（下半节）。

飞鸟也是多种多样的，共有几千种，体型有大、中、小。大的如巨鹰，它的两翅搧展有22米多，有的将人都背动，鸵鸟体重几百斤。小的很小，如麻雀等，其中最小当属蜂鸟；鸟有各种声音，各种颜色，各种形状，这众多的鱼和鸟是出于神的赐福。神造鱼类供人食用，神造飞鸟不但供人食用，并给人享受欣赏，又为了调节生态平行。我们得到水里的鱼和看到空中的鸟，就该为此欢喜而向神感恩。

小结：第五日神造水中空中各样活物，海里的鱼，空中的鸟，从来不种不收，却靠造物主的赐福而快乐地生活，我们也当象空中水中有生命的活物，自由享受神的丰富，凭信心靠神去生活，并多多滋生。如主耶稣对彼得说：“要得人如得鱼”，灵程如飞鸟展翅飞翔，远离地上一切罪污，入世过超世的生活。

6、第六日的创造24-31节

第六日造兽、畜、昆虫与人类。

（1）、造野兽、牲畜、昆虫 24-25节

这里说神造了三类活物：

牲畜：牛、羊、马、驴、骆驼、猪、鸡、鸭、鹅等。

昆虫：会爬行在树草上，在地上能蹦能跳的，甚至能飞的一切虫类。

野兽：虎、狮、熊、豹、狼等。

神造这三类之奇妙：形状大小不同，肤色不同，特性不同及生养不同等。

一是给人欣赏， 一到动物园看到各种动物动作，构造奇妙。

二是生养不同：虎生一胎，猪生多胎、多头等。

三是供人食用：创9:1-3，3节“凡活着的动物”，指二节的走兽、飞鸟、昆虫、鱼等。从24-25节提到的各从其类。第三日造植物时，神说了三次各从其类，第五日造鱼类雀鸟时说了两次。第六日神造了三类事物，却连说了五次各从其类；可知万物各从其类，神看着是好的，也显出万物是神造的凭据。否则，混杂不分，那是神所憎恶的，神吩咐以色列人不可把把两样种子种在葡萄园里，不可并用牛驴耕地。申22:9-11。以及新约所说：你们与不信的原不相配，林后6:14-18，都是说明神是喜欢各从其类，而不喜欢相互混杂的。神喜欢鱼就是鱼，虾就是虾，人就是人，猿就是猿等。例如：马驴相配生的骡马，为什么不能繁殖后代？因神不喜欢他权能阻止一切动植物混杂产生异类。

（2）、造人类是创造之工的高峰 26-27节      

神造万物的工具是他的话，神造人类万物用尘土，2：7；19，惟独神用生气吹入鼻孔里。就是说人高于万物，人有神的形像样式，万物没有。人有神的灵，能与神交通来往，万物没有等。神在这六日所造的尽为美好，共说了六个好，4、10、12、18、21、25。最后说一个甚好，31节，表明神的创造是完美无缺的。

（3）人被造是神的恩典 26-31 

①、赐与人，神形之恩 26-27       

人既是照着神的形像与样式造的，那么看见了人的样式，是否等于看见神的形像与样式呢？那肯定不是的，神比人伟大的多，奇妙的多。形像与样式：初期教会著名教父俄利根认为形像是指神的德性，弗4:24，这是以基督徒生活象当初神造人的样子。样式：是指神的智能。这是只能说人多多少少是有些像神的。注意：这不是说人的智慧、能力、作为形态、本质都像神的，那是绝对赶不上神的。人有神的形像与样式就是说，人有永存的生命像神；人有至高的尊荣像神；人有圣洁的品质像神；人有真理的知识像神等。人是神造的，不是进化的。主耶稣已证实了此事，太19:4。人与动物间到现在仍找不到所谓进化过程的中间环节。最高生物也没有人类对神的那种意识，就是心里存着宗教的本能。

人类在外貌和品格上都赋有神的形象，惟有基督是天父“本体的真像；”（来1:3） 但人类也是照着神的形象造的。他的性情是合乎神旨意的。他的心智能领会天上的事。他的爱情是纯洁的；他的食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有神的形象，并完全顺从他的旨意，所以他是圣洁而幸福的。当人类被创造主造出来的时候，他的体格是魁梧并完全匀称的。他的容貌带着健康的红润之色，并焕发着生命和快乐的光辉。亚当的身材比现在的人高大得多。夏娃身体虽然较为矮小；但她的仪态是端丽华贵的。这一对无罪的夫妇，没有穿戴人手所制的衣冠，却象天使一样，披着一层荣光。只要他们顺从神，这光明的外袍就必一直掩蔽着他们。 

②、赐予人，权柄之恩  26下、28      

神造人，立人在万物之首，立人为三军“海陆空”的司令，管理一切就造之物，治理这地。为什么野兽会敬人，是因神命令，如亚当取它们名时，它们都走到亚当面前，挪亚时代，兽进方舟，但以理在狮子坑里。在当时人是在一神之下，万物之上，神给他有治理全地的权柄与能力，因此便能管理一切，诗8：6—8。 28节说这权柄是神的赐福。现在野兽会伤人，因人犯罪被野兽昆虫欺负。鱼鸟也不服人的管理了。只等基督降临，人类罪孽除净，千禧年到来的时代，人还要恢复这种管理万物的权柄。赛11:6-9。

③、赐福人，生养之恩  28     

创世记与旧约时代，神一直把生养众多看成是他赐福的表现。9:1、7；35:9-11等。神这样看，人也这样看，创28:3-4。神为亚当造配偶，设立婚姻制度，作伴侣互相帮助，成为一体相亲相爱。夫妻是家庭主要人员。亚当夏娃末犯罪时，神就应许，他虽犯罪，神的应许不变，据手册38页记，亚当有33个儿子，27个女儿。创5:3-5。

④、赐给人，素食之恩 29-30      

当时人类吃蔬菜与果子，人到今天仍旧要靠蔬菜水果维生，缺乏了会百病丛生。本节着重指出人须靠神的供给才能生存。到洪水以后，人才开始吃动物肉。30节前的动物都以青草为食，到人类犯罪后，万物互相吞吃。

总结：地和其上滋生繁多的动植物都造齐之后，神把人安置在其中；人是创造主的杰作，美丽的地球乃是为人装饰起来的，神把人所看到的一切都交给人管理。“神说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理……全地。”“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”（创1:26-27） 这里清楚地说明了人类的来源；而且圣史的记载既是这样地明晰，就不容有什么错误的结论。神按着自己的形象造人。这句话里并没有什么奥秘。也没有什么根据，足以支持人类是从低级动物或植物渐渐进化而成的说法。这样的学说竟把创造主的大工，降低到人类狭窄庸俗的观念水准。世人一心一意地要否定神管理天地万物的主权，甚至降低了人的身价，并抹煞人高贵的世系。那将一切星宿安置在天空，将各样花卉栽种于田野，又将他的神能奇迹充满天地的主，在他完成荣耀之工的时候，最后造了一个管理全地的人，这人称为赐生命之主的杰作，实在当之无愧。根据圣灵的启示，人类谱系的起源并不是一连串的微生物，软体动物，或四足动物，乃是伟大的创造主。亚当虽然是用尘土造的，但他乃是“神的儿子。”（路3:38）神叫人作他的代表，管理一切低级动物。这些动物虽然不能明白或承认神的治权，但它们却赋有爱人并为人服役的能力。诗人说：“祢派他管理祢手所造的，使万物，……田野的兽，空中的鸟，……凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗8:6-8）

神造化的果效：

一是化空虚为万有。

二是化混沌为有序。万物各从其类。

三是化黑暗为光明。

四是化败坏为完美。

 参考书目：

1、威廉·格莱汉姆·史考基著。卢荣泽、罗超荣译。《圣经救赎史剧·上·旧约导读》。桃园市：提比哩亚出版社，2007。

2、《圣经研习本》。上海：中国基督教两会，2019。

3、威尔斯比著。苇默、伍美诗译。《生命更新解经系列——返璞归真：创世纪》。香港：福音证主协会，2009。

4、邓英善编著。《圣经分析排版本研读版》。香港：圣经信息协会有限公司，2015。

5、（英）约翰·德赖恩著。许一新译。《旧约概览》。北京：北京大学出版社，2006。

6、王从道著。《创世记查经资料》。电子版《旧约查经大全》，2013。

6、贾玉铭著。《圣经要义》（卷一）摩西五经 。香港：晨星出版社，1992。

7、《旧约辅读》。杭州：浙江省基督教协会，2009。