创世记第四章告诉我们，该隐与亚伯的出生是人类的第一个家庭。他们出生在一个堕落的家庭，因着亚当夏娃的小罪，扩展成了大罪。
一、人类的第一起杀人案4:1-15
夏娃是赐生命者的意思，是人类的始祖母之意。这女人曾经被蛇引诱吃了禁果，并给丈夫吃了，陷在罪里，将罪遗传给后代子孙（创3:1-24；罗5:12）。人类最早出生的两个儿子：
1、他们的名字不同4:1-2
该隐：得着之意。有时候，世界上的东西得着越多，反而痛苦越多。
亚伯：虚空之意。亚伯看世界上一切都是虚空。
2、他们的职业不同
亚伯是牧羊的，牧羊是为了献祭不是为了自己吃肉（那时候神还没有让人吃肉）。因他留意父母所传讲的失败的故事，明白流血的赦罪。神救赎的应许是：若不流血，罪就不得赦免（来9:22）。“血”代表生命（利17:10-14），血是要挽回生命。亚伯知道生命的源头乃是神，要从神那里寻回失落的生命，就要满足神公义的要求。
该隐务农（是种地的）为的是糊口，为自己的生活而工作（从该隐的自私嫉妒可知）。
所以，基督徒在世工作也要以侍奉神为工作的动因，要有高尚的目标。基督徒工作为的是讨神喜悦，并且在职业上要荣耀神。
3、他们的祭物不同4:3-4
该隐的祭物是地里的出产，乃是出于受咒诅之土地，不是流血的祭物（来9:22）。献上不留血的祭物不能使罪得赦。从摩西献祭的律法中，要求素祭不能单献，要和流血的祭同献。这里我们看到了该隐没有留意神救赎的应许，所以没有找到赦罪的门路。从此该隐成了世界上不流血宗教的代表，成了虚伪宗教主义者的代表。
亚伯所献的祭物是羊群中头生的，是指强盛的，表明以神为首。羊的脂油是羊的精华。摩西献祭的律法中要求脂油归神。神的儿女需要把我们最好，最重要的献给耶和华。同时神的儿女也要充分利用自己最好的资源，来侍奉神荣耀神。这里我们可以知晓亚伯知道罪得赦免，必须要在神面前献上流血的祭物（约1:29、来10:10、太3:17、约3:16）。
在四章七节说明神悦纳人的祭乃是透过人的本质。侍奉神首先要注重我们的本质。神悦纳的首先是人，然后才是看你侍奉的工作。
4、他们的灵性不同 来11:6-7
亚伯有信心，该隐无信心。亚伯是相信神的应许抓住神的应许献祭（创3:21），而该隐是凭自己的意思献祭，是自义的举动。因此人凭自己的意思献祭，用自己的方法侍奉神，用自己的理念敬拜神，只能在自义中灭亡。
5、他们的代表不同
亚伯代表有信心的人、属天的人、属灵的人、属神的人。
该隐代表无信心的人、属地的人、属肉体的人、属情欲的人。
两个完全不同的人相遇，就出现了摩擦，就发生了冲突——该隐发怒变了脸色。今天，神的儿女要走亚伯的路，不能走该隐的路。创世记四章七节神向该隐发出警告：“你若行的好，岂不蒙悦纳”，这是警告该隐悔改。“你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。” 恋慕就是抓住不放的意思。若不靠神制服罪，罪就会从门口蔓延到全家。结果该隐不接受神的警告，与亚伯谈话，打死了亚伯。
6、他们的结局不同
亚伯是为真理殉道，该隐是为私欲杀人。从此，属灵的人就一直受属肉体的人压迫和攻击。但神却为亚伯申冤。创世记四章九节是神向人类发出的第二个呼召：“你兄弟亚伯在哪里？”神让该隐老实认罪，但罪使人编造谎言反抗神——“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？” 在第十节我们看到神还没有发怒，神告诉该隐，人用谎言不可能掩盖恶事，因为弟弟亚伯的血哀告，定了属血气之人的罪，亚伯成了第一个殉道者。亚伯给我们留下的榜样是：抵挡罪恶一直到流血的地步。而该隐完全活在撒但的控制中，自己的私欲中，以及罪恶的捆绑中。
二、神对该隐的刑罚4:12-15
1、地不给他效力。
2、在地上要流离飘荡。该隐住在“挪得”，是要漂流之意。因罪失去了安居。
3、受良心不安的煎熬。
他知道有一日，有人还会杀他。神给该隐立了记号。“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
三、该隐的后代4:16-24
1、一座人意的城 4:16-17
该隐的儿子名叫以诺，是奉献之意，该隐用儿子以诺的名字盖了一座城，使人看到他的奉献并非奉献给上帝，而是奉献与自己。他的儿子主宰了他的命运，可见该隐的人生观和价值观都是错误的。
2、一夫多妻制的开始 4:18-19
神在创世记的规定是一夫一妻制，可是血气之人的后代拉麦破坏了一夫一妻制。拉麦是亚当的第七代子孙，该隐的第六代子孙。
3、三项发明4:20-22
该隐的子孙有三项发明：游牧业、乐器、铜铁的利器。神要用该隐后代的种种发明来造福人类。
4、一项夸大的演辞4:23-24
拉麦用自己的方法来解决人与人的矛盾，结果越解决彼此的伤害越来越大。他的演辞充分显露了罪影响的深重。
5、塞特代替亚伯4:25-26
亚当的长子该隐不能使父母得安慰，亚伯死后，神立塞特代替亚伯来孝敬父母，敬畏神，敬拜神。塞特名字的意思是又被神建立，传承亚伯所走的路。以挪士名字的意思是人的意思。
