三十七章：以信心成就梦想的约瑟（一）

 作梦历苦

本章开始详细记载约瑟的事迹，约瑟的生平是圣经中最引人入胜和富于教训的记载之一。约瑟是雅各与拉结所生的儿子，在兄弟中排行第十一。亚伯拉罕、以撒和雅各的生命特征，都集中在约瑟身上，表现了出来。约瑟的名意是“增添”（创30:24），这是拉结的心愿，因拉结在雅各四个妻妾中是最后一个生育的，受尽了耻辱。拉结生了约瑟后，希望能再增添一个儿子，使她扬眉吐气，也希望儿子约瑟能为家族增添祝福。后来约瑟果然做了埃及的宰相，救了以色列全家与全埃及的人。约瑟与弟兄迥别（创49:26；申33:16），他的一生在许多方面都是基督的预表：他为父所爱，被弟兄所弃，从死里复生，曾被卖为奴，胜过试探，列为罪犯，被人忘记，被神高举，娶外邦妻，受人敬仰，恩待弟兄，使父欢心，救济万民。约瑟不但预表基督，也代表得胜、得荣的信徒。除了约瑟在年少时因父母的偏爱，让他成为被溺爱的牺牲品外，约瑟的生命并没有特别的软弱。他在神全备的恩典中，虽然落入各种试探而不犯罪，表现出得胜和完美的基督徒人生。如果要以一句话来为这个约瑟的人生冠以标签，“以信心成就梦想的约瑟”这个称谓最为贴切。

一、所穿之衣 （创37:1-4）

虽然约瑟是雅各的第十一个儿子，但雅各却为他“作了一件彩衣”（创37:3下）。当时，人人都有一件长袍或外衣，穿在身上可保暖，旅行时可以当包袱把杂物包在里面，又可用来包裹婴孩，或者用来当坐垫，甚至在急需时可作为当头向人借钱。大多数外衣很朴素，是短袖、长及膝的衣服，约瑟的外衣则是彩衣。彩衣原文是指锦衣，而且是下垂到脚的，还带有坠子，而且这些坠子是由金线编制而成的，是王子所穿，色彩鲜艳的那一种锦衣。这件彩衣代表王子或者是家庭里非常富有，通常是给长子穿的。据当时的风俗，只有长子才配穿彩衣，如今彩衣穿在了约瑟的身上。难怪那些兄长们对这件事很不满，因为他们的父亲，把那代表长子的彩衣，给了约瑟穿了。

彩衣引发两个思考，第一思考是，雅各为何要把彩衣给约瑟穿？

1、蒙爱之衣（创37:3）

彩衣乃是一种偏爱的表记，这件外衣成为雅各宠爱约瑟的标记。从某种意义上说，约瑟是雅各心目中真正的长子。尤其当流便与雅各的妾犯奸淫后，失去了长子的尊荣，雅各便有意让约瑟取代流便（参35:22；49:3-4；代上5:1）。 因此约瑟的彩衣，使人想到雅各的心是要约瑟来承受长子的名分。本来该承受长子名分的是流便，但是因为他曾和他父亲的一个妾行过污秽，所以他被弃绝（创35:22，49:3-4；代上5:1-2）。按长幼次序，下面该承受长子名分的是西缅与利未（创29:31-35），但因他们在示剑的暴行，而失去了承继的资格（创34:25-30，49:5-7）。那么，前面的三个都不能承受，当然长子的名分就应该落在四子犹大的身上。在这种情形下，恐怕全家的人都会这样想，犹大要来承受长子的名分。但是雅各却把彩衣给了约瑟。因为雅各在他的四个妻妾中只爱拉结一人，他的本意只娶拉结一人，而约瑟是拉结所生的长子，是雅各年老时所生的，是聪慧之子和圣洁之子。因此约瑟成为了雅各最爱的儿子（创37:3）。这件“彩衣”就就成了约瑟蒙爱的有力见证。

彩衣引发两个思考，第二个思考是，雅各这样作，会有何后果？

2、遭妒之衣（创37:4）

约瑟与哥哥们的关系本来就不融洽，这件彩衣就使他们的关系更趋恶化了。恰在此时，约瑟又作了一个梦，梦见他高升（创37:5-10），于是越发加重了他们中间的不和，也越发使哥哥们嫉妒恨恶约瑟。这样一来，四哥犹大与约瑟就形成了一个互争长子的形势，所以犹大在卖约瑟的事上显得格外的积极（创37:26-27），我们就不问可知了。犹大与约瑟的敌意传给了他们的后裔，而且一直存留在以色列人的历史中：犹大支派与以法莲（约瑟幼子）支派不断地争雄。在大卫和所罗门的时期犹大得了霸权，以后在以法莲的领导之下有十个支派分了出去。

教训：偏心尽管难以避免，但是作父母的应当把子女们分裂的可能性减至最低。对所偏爱的儿女的感觉或许难以改变，但是父母可以改变对其他儿女的态度。

二、所作之梦（创37:5-11）

哥哥们之所以称约瑟为“作梦的（作梦专家）”，是与约瑟作的两个梦有关。梦是约瑟人生中的一个重要记号，他一生两次作梦，四次解梦，得以圆梦并且筑梦，最终好梦成真。他先后经历了作梦、追梦、解梦、寻梦、圆梦、筑梦。约瑟的人生是“梦幻人生”。

1、禾捆之梦（创37:5-8）

在第一个梦中，约瑟梦见他和哥哥在田里捆麦子。他所捆的麦子“起来”、“站着”，哥哥们的麦子却“围着”他的麦子“下拜”。哥哥们听了他的梦以后，更加“恨他”。这个梦与耕作有关，暗示约瑟以后要给受饥饿威胁的人带来祝福。后来，事实证明正是如此，当“饥荒遍满天下”（创41:56）时，他的哥哥们向他求粮，“脸伏于地，向他下拜。”（创42:6下）这是神藉着梦使约瑟在兄弟面前显为至尊。

2、星光之梦（创37:9-11）

在第二个梦中，约瑟“梦见太阳、月亮、与十一个星”向他下拜。约瑟除了和哥哥分享这个梦以外，还将这个梦告诉他的父亲，因为这个梦跟父母也有关系。约瑟的父亲听了这个梦以后，有两个反应：第一，责备约瑟；第二，把约瑟的话藏在心里，暗示了他不认为约瑟在胡说八道，约瑟所说的话可能有一天会实现。这第二个梦与天象有关，预示约瑟将被高举。古时候，天文的表号都是代表统治者的。约瑟的第二个梦表示雅各全家都是有权柄的，太阳代表父亲，月亮代表母亲，星星代表十一个兄弟，而他则高过整个家族中所有的人。这个梦也被后来的事实所应验。

教训：我们要知道，古代人远比我们在这科学时代的人，更受梦的影响。在古时，耶和华是在梦中和人说话（民12:6）。约瑟的两个梦都是有关以色列和他的孩子入埃及向他下拜的事。从这里，我们可以一窥约瑟和上帝亲密的相交。禾捆之梦预示着约瑟具有供应生命的人生潜能；星光之梦预示着约瑟具有导引生活的人生方向。约瑟的梦和一般年青人的梦不一样。怎样界定异梦与乱梦？异梦是在有健康的身体、健康的思维、健康的意念之下所作的记忆非常清晰的梦，乱梦则反；异梦是完全出于神的，不是“日有所思，夜有所梦”的幻觉，乱梦则反；异梦必会藉着时间、环境、生活而应验，乱梦则反。即使是异梦，也是人在灵性幼稚的时候神启示人的一种方式。例如以赛亚先知，开始阶段见异象、异梦，后来当他生命成熟时，耶和华的话就直接临到他。

三、所历之苦（创37:12-36）

约瑟的梦中伴有“苦”的滋味，并且是先苦后甜、苦尽甘来，分为四个阶段：

他作梦历苦，被兄出卖受屈蒙冤，经历亲友无情；

他解梦诉苦，被友忘记狱中蒙尘，品尝朋友无义；

他圆梦离苦，被神高抬冤屈蒙洗，见证天友无比；

他筑梦救苦，被王重用无愧蒙召，活出侍友无我。

1、被遣（创37:12-17）

约瑟的哥哥们在近示剑的地方牧羊。于是雅各打发约瑟去探望哥哥们，当父亲差遣他时，他的表现是：

（1）顺服到底（创37:13）

虽然此行任务面临野兽盗匪的侵袭，夜黑风高独宿野外的危险，但这些顾忌都没有动摇约瑟，他不以自己的性命为念，一知道父亲的心意，他就毫不迟疑地一口答应下来，说：“我在这里”。于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。

（2）忠心到底（创37:15）

约瑟到了示剑哥哥们已经走了，他又走迷了路，但为要完成父命他又打听人，那人告诉他哥哥们去多坍了，他不怕艰难，又追到多坍，要找到哥哥们为止。约瑟不但是寻找，而且是追踪哥哥们，直到找着。由此可见，约瑟对于父命是忠心到底。

（3）忍耐到底（创37:17）

约瑟的哥哥们对他的态度是不欢迎的，约瑟无论怎样善待他们，他们都不在意，而且会以恶报善。这对约瑟而言，是非常难以忍受的。但是约瑟有一颗宽宏大量的心，去寻找哥哥们的下落。他的哥哥们天天与他作死对头，找他的弱点和缺点，而约瑟在神的同在中胜过哥哥们的攻击，忍耐到底。

小结：约瑟完全没有依仗父亲最爱自己而在家庭中不尽自己应尽的本分。他是一个殷勤作工的少年人。虽然他父亲最爱他，虽然他有十个哥哥可以作工，但他并没有半点娇生惯养的习气，他和他哥哥们一同牧羊（创37:2）。牧羊并非很容易的工作，需要很早起来，有时要跑很远的路，有时会遭遇危险，有时在寒冷的夜间不能安眠，但约瑟没有用任何理由推诿他自己应尽的责任。

2、被恨（创37:18）

约瑟能在家庭中有得胜的生活，是因为有神的启示临到他。神的话临到他，是一个明显的凭据，证明约瑟在青年的时候就有神和他同在。虽然约瑟未必明白许多道理，但神藉着两个梦，把以后的事告诉约瑟。神的话临到约瑟，这是约瑟的安慰和能力，使他在家庭中有得胜的生活。约瑟把梦告诉他哥哥们，但引起了哥哥们的忌恨。约瑟的哥哥们“远远地看见他”（18上），不是看见他独自在荒野寻觅、呼喊哥哥们的感人情景，而是一眼看见他身上穿着的那件使他们妒火中烧的彩衣，于是，“同谋要害死他”（18下）。

3、被害（创37:19-24）

当雅各的其他几个儿子合谋要杀约瑟的时候，长子流便出来讲话了（21下-22上），他的话起了缓冲作用，保全了约瑟的性命。神的保护是很奇妙的，他拣选一个人站出来主持公义，并不等于该人就是一个义人。流便犯有乱伦之罪（创35:22），而且，按理他是最恨约瑟的，因为，雅各把象征长子权利的彩衣给了约瑟。但他在关键时刻，真心“要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲.”（创37:22下）并且，在他的兄弟们瞒着他把约瑟卖掉时，他悲痛得“撕裂衣服”（创37:29）。雅各的四子犹大出点子把约瑟卖掉，这较之杀害约瑟要好得多。但对犹大这个人也不能用简单的“好”或“坏”来评判，下一章的经文就详尽地记载了他的恶行。因此，救约瑟脱离死亡，不是流便与犹大的功劳，而是神的奇妙带领。一个真正蒙神喜爱的人，无论处在何种险境，都会得到神的保护，“虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”（诗23:4）。

4、被卖（创37:25-28）

约瑟好不容易找到了哥哥们，欢呼雀跃地朝他们跑去，但“嫉妒是骨中的朽烂”（箴14:30），他们恶狠狠地剥掉了他身上的彩衣，然后，“把他丢在坑里”（创37:24上），接着，心安理得地“坐下吃饭”（25上）。这如同后来的犹太人钉死了主耶稣后吃逾越节的筵席一般（参约18:28）。“人的尽头是神的起头”，当约瑟处于危难绝望中时，神藉着外邦人的手解救了他。把约瑟卖到埃及，这是神救赎计划的开始。假如没有被卖，约瑟就不可能作埃及的宰相，不可能连续七年“积蓄五谷”（创41:35），使全埃及的人，也使雅各一家在“饥荒遍满天下”之时（创41:56），“可以存活，不至于死。”（创42:2下）。约瑟的哥哥们把他像奴隶一样卖给以实玛利人（创41:28），得了二十舍客勒银子。这是古代犹太人自五岁到二十岁的男人的身价（利27:5）。“以实玛利人”与“米甸人”，在本章第25节、27-28节、36节及39章第1节中交替出现，二者同为亚伯拉罕的后裔。以实玛利人是亚伯拉罕从使女夏甲所生的后裔（16:15），米甸人是亚伯拉罕从基土拉所生的后裔（25:2）。

约瑟被哥哥们卖的原因有三个：

（1）他向父亲打小报告，把“哥哥们的恶行”告诉父亲。

约瑟虽然和他的十个哥哥一同牧羊，但在他哥哥们的一切恶行上都没有分。圣经说，约瑟常常把哥哥们的恶行告诉父亲，可见他有一个恨恶罪的心。如果约瑟也和哥哥们一同犯罪，他就不敢把他们的恶行报告父亲，他的哥哥们也就有把柄可以指控约瑟的错失。但约瑟并没有附从他的哥哥们与他们一同犯罪。

（2）雅各爱约瑟“过于爱他的众子”。偏爱是雅各家庭中常常发生的事情，就正如以撒爱以扫过于爱雅各，利百加却爱雅各，而雅各又爱拉结过于爱利亚。现在，雅各把自己对拉结的偏爱转移到她所生的约瑟身上。约瑟的哥哥看到父亲“爱约瑟过于爱他们”，就恨约瑟。

（3）和约瑟作梦有关，他的两个梦让家人不安，加深了彼此之间的纷争。约瑟的哥哥们因梦嫉妒他，认为他骄傲狂妄。这种嫉妒推动着约瑟的哥哥们去害约瑟，最后将约瑟卖掉。

5、被骗（创37:29-36）

这是针对约瑟的父亲雅各而言的。年迈的雅各遭到儿子们的欺骗，是因为他曾欺骗过别人，“人种的是什么，收的也是什么。”（加6:7）雅各骗人与被骗都是与羊有关的。他用羊皮裹在脖子和手上，骗取了父亲的祝福；他用带斑纹的树枝对着白羊交配，产下带斑点的羊归己，夺取了舅父大量的财产。而现在，他的儿子们用羊血染红了彩衣向他报丧，其骗术可谓是青出于蓝胜于蓝。也许有人要问，雅各犯罪悔改了，为什么还要受到惩罚？人若知罪认罪，神是会赦免人的罪的，但神不挪掉人犯罪所产生的罪果。否则人们白天犯罪作恶，晚上流泪悔改，就不会对罪的刑罚恐惧战兢了。“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”（35）这是雅各信心的看见，他认识到人有灵魂，人死后灵魂是不死的。

总结：在一个邪恶的世代里，敬虔度日的人是必然要受逼迫的。约瑟的受逼迫是因为哥哥们的嫉妒。约瑟的彩衣成为血衣，这抹上去的血永远也不能被洗清。哥哥们的愧疚与罪恶感在二十五年后兄弟相认的那一幕披露无疑。约瑟的故事和耶稣基督的一个凶恶园户的比喻不谋而合（太21:33 - 41；可12:1 - 12，路20:9 - 19）。有许多解经家把约瑟当作是基督的预表。

参考书目：

1、威廉·格莱汉姆·史考基著。卢荣泽、罗超荣译。《圣经救赎史剧·上·旧约导读》。桃园市：提比哩亚出版社，2007。

2、《圣经研习本》。上海：中国基督教两会，2019。

3、威尔斯比著。苇默、伍美诗译。《生命更新解经系列——返璞归真：创世纪》。香港：福音证主协会，2009。

4、邓英善编著。《圣经分析排版本研读版》。香港：圣经信息协会有限公司，2015。

5、（英）约翰·德赖恩著。许一新译。《旧约概览》。北京：北京大学出版社，2006。

6、王从道著。《创世记查经资料》。电子版《旧约查经大全》，2013。

6、贾玉铭著。《圣经要义》（卷一）摩西五经 。香港：晨星出版社，1992。

7、《旧约辅读》。杭州：浙江省基督教协会，2009。