主耶稣讲这比喻的要义，是在于主人夸奖这不义管家做事聪明，而非叫我们效法其不义的作为。这不义的管家采用的方法虽不可取，但不失为一个肯为自己将来打算的聪明人。世人只顾不择手段地赚钱，却不为永生想，正是“赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢”？主讲这比喻的重点是在警告世人应为永生打算，不要贪爱世界，到钱财无用的时候，能被接到永存的帐幕里去。

二、人贪求肉体的享受(贪爱钱财)和放纵肉体的情欲(休妻另娶)，就不得进神的国(14~18节)

法利赛人认为他们的财富是神赐的祝福，是神悦纳他们遵守律法的证明。贪爱钱财的人，他们的心必以玛门为主，爱它、重它且事奉它(参13节)，难怪就会轻视主耶稣，并嗤笑祂的话。为爱财而爱财，实际上就是爱自己，结果就会忘了别人。主耶稣在此提醒法利赛人，他们表面看来道貌岸然，但神看透他们内心的贪婪和丑恶。对于钱财，要看在神面前的存心；要追求神所最宝贵的。神憎的我也憎，神爱的我也爱。 “人所尊贵的，是神看为可憎恶的；”人所贪爱的钱财(参14节)，在神眼中乃是可憎恨的，因为有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。

当主的先锋施洗约翰，和主自己出来作工，传扬神国的福音的时候，法利赛人处处与他们作对，阻挠人进入神国，所以非得奋不顾身、用力强取便不能进去。‘律法和先知’指整个旧约的启示；本句话表示旧约时代，到施洗约翰时已告终结。‘神国的福音’指新约的启示；本句话表示从施洗约翰开始出来传道，就带进了新约时代。施洗约翰的事奉成了旧约和新约间的分水岭(参耶卅一31~34；来八6~12)。人若要进入神的国，必须肯付出任何的代价与牺牲，甚至愿意将自己的颈项，置之度外(罗十六4)。这样的人才能进去。

得救是白白的恩典，进神国却须要“努力”；我们得救了以后，若不努力追求，就无法得着国度的赏赐。进神国要“努力”，所以不是‘走’的，乃是‘跑’的(参林前九24，26；腓三13~14；提后四7)。求主吸引，叫我们快跑跟随祂(歌一4)。我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)，所以需要属灵的奋斗“努力”(即指属灵的勇气、活力、毅力和决心，不顾一切迫害)。主的话暗示，人要进入神国，会遭遇各种的阻挠，包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、好逸恶劳的劣根性、自我灰心丧志等，所以必须‘强暴’不顾一切的人才能进去。我们应该不惜一切代价，让基督在我们身上能完全的掌权，这样，我们就是活在神国的实际里面。律法的一点一画’指律法中最小的要求。律法界定旧约时代，主耶稣的事奉引进新约时代。祂的事奉彻底成全了律法，包括律法上最细微的事(参廿一33)。基督既已成全了律法，我们基督徒便不必再去遵守律法的规条了；我们只要活在基督里，便是遵守律法的精意了。‘休妻’指离婚；按古时犹太人的规矩，由丈夫单方面宣告与妻子离异即可成立，而不必征得妻子的同意，也不须经过司法程序的裁决。

三、财主和拉撒路的故事──只知在今生享乐者，将在来世受苦(19~31节)

1、两种不同的人生观（19～21）

财主的人生观是天天奢华宴乐，追求物质的享受以满足肉体，不听从摩西与先知的话（31），既不敬畏神，也不怜悯人，亦不思想生命之归宿。拉撒路虽然贫病交迫，沦落至要仰望富人桌上掉下的零碎充饥，甚至狗也来舔他的疮，亦无怨言：因为敬畏神的缘故，他死后被天使带去放在亚伯拉罕怀里，所以他是一个在苦难中等候救恩的人。

 “有一个财主，”主耶稣是针对法利赛人嗤笑祂有关玛门的谈话(参13~14节)，特以一个财主的悲惨下场作为例证，警告他们不可因贪爱钱财而拒绝救主的福音。‘紫色袍’为王室和尊贵人的标志(参斯八15；箴卅一22；启十八12)；‘细麻布衣服’是用细麻织成的布料所制作的名贵衣服。“要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，”据说当时犹太人吃饭时不用刀叉，也不用围巾，人们用双手取食物吃；而在富有人家，常以面包来擦手，擦过手的面包就随手丢弃，拉撒路在门口所等待的，便是这类面包。 “并且狗来餂他的疮，”这句话有两个意思：(1)犹太人视他们所轻看的人如狗，故指拉撒路的处境如狗，其痛苦得不着人的同情；(2)疮会流血；狗餂疮，就是餂血，意味着活活的被狗折磨而死(参王上廿一19)。

2、拉撒路和财主死了（22～23）

神是公平公义的，按定命人人都有一死，死后且有审判（参来九27）。人活在世上有两种不同的人生观，引致死后亦有两种不同的结局。拉撒路的信心使他死后得以安稳在亚伯拉罕怀中，财主因不信而要下到阴间。主耶稣亲自将阴间的情形公布出来：落在阴间里的人要在那火焰的煎熬中痛苦难言，但这种阴间的火焰，还并非地狱的硫磺火湖，阴间只是未得救者死后的临时去处而已。等到基督再来时，阴间要交出其中的死人，在白色大宝座前受审判（参启二十11～15）。人死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在一处，等候末日的审判。亚伯拉罕是因信称义之人的父(罗四11~12)，故他的‘怀里’象征义人死后暂时居留的所在；是一个蒙福的地方，其中的福乐，就是为像亚伯拉罕那样的人所存留的极大福气。乞丐拉撒路为何在死后得以享受如此殊恩，主在此并没有明言其原因，但依神赐恩的原则可以推测，必是由于他生前信靠神。又从本章29、31节的话来看，很可能是因他在生前因着信听从了神的话。 “财主也死了，并且埋葬了，”注意，他死时没有像拉撒路那样提到‘天使’来带领。财主生前非常顾惜他的身体，穿的是紫色袍和细麻布衣服，吃的是珍馐美味，为他的身体耗费钱财，但是死后也不过是把身体埋葬了。天使是服役的灵是为将要承受救恩的人效力的(来一14)；他们在我们四围安营搭救保护(诗卅四7)，也时常来往在天父面前(太十八10)；圣徒死时，又护送他们到乐园里。财主和拉撒路的不同点不在属世的丰富与贫穷，乃在他们与世界的关系。财主是全心全意奉献并事奉世界的，结果却是虚空与痛苦；拉撒路对世界没有什么要求，因此转眼仰望神，结果带来安息。富裕不一定是蒙神祝福的标志，贫穷也不一定是受神咒诅的结果；有时候富裕反而是对一个人忠心程度的考验，因为多给谁，就向谁多要(参十二48)。穷人会死，“财主也死了，”无论何人都会死。按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来九27)。 “财主也死了，并且埋葬了，”血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的(林前十五50)。所以我们信徒活在世上，不要像财主那样作身体的奴隶，倒要善用神所给的身体，作主忠心的管家。