每周经文

我写信给你们在罗马为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督，归与你们！

——《罗马书》1章7节

经文解析

第7节，保罗衔接第6节的信息，表示罗马的教会虽然是外邦人建立的信仰群体，但是仍为上帝在爱中呼召的圣徒，于是保罗将他从圣父、圣子所领受的祝福传递给罗马的众教会。根据原文，第7节的经文可以直译为：“所有的就是在罗马里面上帝[所]亲爱的众人——即：蒙召的、圣洁的[人们]，[愿]来自你们的父上帝和主基督耶稣的恩典与平安在你们里面。”如果同和合本的翻译相比，有几个词汇需要加以解释：

1、圣徒（ G2822 A-DPM ἁγίοις）

根据原文“圣徒”的字面意思为“圣洁的人们”，所谓“圣洁”是旧约传统中分别为圣归于耶和华的意思（参 出13:2，利22:3）。换言之，当保罗称呼罗马教会的肢体为“圣徒”时，一方面是承认罗马的信徒是被上帝所拣选、属于上帝的子民；另方面，是肯定这些罗马的外邦人因信耶稣，成为了新以色列人，嫁接在了亚伯拉罕等旧约的传统中，是上帝正统的子民。所以，“圣徒”首要的含义是指，那些曾经无缘于上帝国度的外邦人，现今因着基督的恩典成为了祂国度的子民——因此，圣徒的基本意思是：属于上帝的人们/子民。

2、恩惠（χάρις）与平安（ G2532 CONJ εἰρήνη）

“恩惠”（χάρις）和“平安”（εἰρήνη）虽是保罗书信中常用的问安语，但并非第1世纪罗马或希腊人书信的惯用语，因为“恩惠”和“平安”是当时犹太人地道的写信风格。所谓“恩惠”，是指在上帝按照与人所立的盟约而有的行动，而这些行动主要是指上帝带来的拯救；所谓“平安”，是指在盟约里面上帝与人所建立的和好、和睦、和谐与和平的关系，故而所谓“失去平安”是表明因着“罪”的缘由，破坏了约中与上帝融洽的关系。所以，在保罗眼中，“恩惠”和“平安”分别意味着从上帝而来的“拯救”和“关系”，与现今一般的理解有所不同。

经文默想

《罗马书》1章7节的内容虽然简短，但是却带有强烈的冲击效果。因为公元1世纪的犹太群体，无论是依旧信奉犹太教的犹太人，还是某些皈信基督的犹太人，均不认可外邦人成为上帝国度的子民，分享亚伯拉罕的传统。事实上，犹太人对外邦人的歧视，在路加的笔下淋漓尽致，例如：《路加福音》4章16-30节的经文中，犹太会众对耶稣在会堂宣讲的态度前恭后倨，主要原因是耶稣在分享时通过引用以利亚和以利沙时期，两位外邦人——西顿撒勒法的寡妇和乃缦——蒙恩的例证表明，上帝的拯救虽会普及外邦人，但本国之人却被拒绝，由此引发会众的怒气；同样，在《使徒行传》13章45节中，面对保罗宣讲的犹太会众也是满心嫉妒且毁谤保罗，主要原因也是保罗表示上帝的救世之道也会赐予敬畏祂的外邦人，因为《使徒行传》13章26节中的“敬畏上帝的人”，在原文中就是“敬畏上帝的外邦人”的意思。

因此，在《罗马书》1章7节的经文中，保罗不仅公然称呼外邦的基督徒为“圣徒”，而是以犹太传统的“恩惠”和“平安”问候他们，如此这位使徒便是明目张胆地挑战犹太传统——即，外邦人在基督里也是上帝的子民。由于保罗不断宣称在福音里不分犹太人、化外人、受割礼的、未受割礼的、男人或女人（参西3:11），只要在基督里就是属于上帝的儿女，故，保罗才会不断受到犹太保守势力的围攻和毁谤。也许保罗对于外邦人的接纳，对于现今的我们而言已经不算问题，不过保罗的努力也要引起现今基督徒的深思——即，在教会生活中，要平等地关怀每个肢体，无论是富有的、荣耀的、青年的，还是贫穷的、卑微的、年老的。

事实上，教会里的世俗主义的特征之一，便是以世界评论“价值”的标准对待肢体，而非是以基督“爱”的生命去关怀会众。例如，有时团契更会关注较为年轻的，具有某些特长的，或能为团契发展带来益处的人们，并且当这些人疏于团契生活时便会享受“优先”探访的便利；然而，对于团契中表现较为平平的肢体，却收获不到团契多少的青睐。所以，保罗对于外邦肢体的接纳，恰恰是对现今教会的重要提醒——即，在基督里不分高低贵贱，不仅要平等的对待每个肢体，更要关心那些软弱的、缺乏的弟兄姊妹。

(原创：李鑫，请尊重版权，请勿复制、修改）