第6章：人子救主的教训与选立十二使徒

主耶稣在地上作人子，不住的向人显明神的心意。祂让人知道，祂来要使人与神的交通恢复，祂也使人看见祂要在恢复交通的基础上，把人带进安息里。在创造的时候，第六天，人被造了出来，第七天，神就定它为安息日，固然是说明神歇了一切创造之工，但实际上是让人进入安息，人一被造成，就进入安息。明白神的安排，就能领会神愿意人享用安息，也要把一切被造之物带进安息，这是神在创世的时候所显明的心意。安息日就是为了表明这心意。神的心意是要使人脱离劳苦愁烦，祂不要人心灵上背上重担，更不要人在生活上受到搅扰；祂愿意人平静安稳的享用祂的所有，和祂的所作。在创造时的安排是这样，在救赎的恩典上所显明的更是这样。

一、守安息日的争执(1~11节)

1、主论安息日（1～4）

一群饥饿的门徒，在经过麦田用手掐食麦穗，而非用镰刀割取禾稼，这并不违反律法（参申二十三25），只是关键在安息日。根据摩西的律法，安息日什么工都不可做（利二十三1～3）。法利赛人根据这条律法颁布了三十九条禁例，如：不可收割、不可打谷、不可推磨……等。门徒掐食麦穗用手搓着吃，被视为割麦，和推磨一样算为作工，违反了安息日。主耶稣举出历史的事实，大卫和跟随他的人曾在安息日进了神的殿，吃了只有祭司才可以吃的陈设饼，也不算违反律法（参撒上二十一1～6）。祂要指出法利赛人的食古不化，一味死守传统而不能按着正意解经。对于在饥饿中的门徒来说，‘安息日不可作工’的规条乃是一个重担；他们即使遵守了安息日的外表形式，却失去了安息日的实际。“安息日，”即一周的第七日，等于现在的星期六，自星期五日落时分开始，至次日日落时分结束。神定此日为圣日(创二3)，不准以色列人作工，以记念神完成创造之工(出廿8~11)。法利赛人非常注重遵守安息日，甚至到吹毛求疵的地步。他们给安息日加上许多摩西律法所没有的繁文缛节，勉强人遵守。根据摩西律法，用手摘麦穗吃是可以的(申廿三25)，但在安息日可否摘麦穗，并无明文规定。故有一说，法利赛人所反对的，并不是在安息日摘麦穗吃，而是反对主的门徒用手‘搓麦穗’，因这算是作工，触犯安息日的规条。

我们读圣经，要注意圣经里面所举事物的‘时代性’，例如旧约里面的献祭条例和祭司服装，我们新约时代的信徒便毋须遵行(罗马天主教的许多作法，乃是把旧约带到新约里面来)。新约初期盛行‘说方言’和‘神医’等灵恩，但到使徒时代末期，便几乎没有记载，可见此类灵恩有其时代性(dispensational)的需要，我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩，就是漠视了属灵事物的‘时代’意义。

2、人子是安息日的主（5）

安息日是要给人安息，不是要叫人受束缚捆绑。旧约的礼仪规条，原是要带领人认识那要来的基督(参西二16~17；加三23~24)，并不是要带给人捆绑和重担。祂既然是“安息日的主”，祂说可以就可以，祂说不可以就不可以；在安息日该作不该作，全都在乎祂。耶稣向法利赛人指明安息日是为人设立的（参可二27），祂说“人子是安息日的主”并非要废除安息日，乃是为解释安息日的真谛，纠正人的错误观念。

3、安息日治病（6～11）

按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在‘安息日治病’，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。在文士和法利赛人看来，那个右手枯干的人(参6节)并没有生命的危险，因此不可在安息日医治他。一是，主耶稣满心怜恤那右手枯干的人的痛苦，一心要救他。文士和法利赛人只在找机会得着控告耶稣的把柄，并不同情人的痛苦。二是，文士和法利赛人不能回答耶稣那挑战性的问题：“安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”这等于直接给人划出真伪信仰的分界，在安息日和平常一样，知善而不行就是作恶，当救命而不救就是害命.行善和救命是要抓住机会的。错过行善的机会，等同行恶；错过救命的机会，等同害命。教条主义者最大的缺点，就是在他们的心目中，只有道理而没有人情，因此重视守规矩过于体恤别人。守安息日是为维持传统的规条，治病是为供应实际的需要；当教会中遇到有真实的需要时，我们是否还固执传统的作法呢？

二、选立十二使徒(12~16节)

主耶稣每次在决定重大的事情以前，必定花时间在神面前，寻求神的旨意。此次‘整夜祷告’，乃因要挑选十二使徒。主耶稣从跟随祂的众门徒中拣选十二人作祂的使徒，经过上山整夜祷告到天亮，才确定了人选，可见他们是合乎神心意的。使徒的意义是常和主同在，与主同工的人，主要赐给他们权柄，差遣他们出去传道、医病、赶鬼的（参可三14～15）。十二人中的犹大被主称为魔鬼，是灭亡之子（参约六70），因为他后来出卖主。对于竟也被拣选为使徒，岂不令人惊讶！但我们深信神盼望任何人都能认识和接受祂。这是神对人的爱与忍耐，你我是否以真诚跟从我们的主呢？‘门徒’ 学徒，门生,指一班有心跟从主，乐意接受祂严格训练和管教的人。‘使徒’ 使者，信使，被差遣者,指奉差遣出去执行特殊使命的人。我们得以成为主的信徒，完全在乎主的选召──乃是主按着祂自己的旨意拣选了我们，不是我们拣选了主。主呼召我们既是出于祂主动的心意，因此祂必然为自己所作的行动负全责；祂既然选召了我们，祂必负责成全我们到底。“马太，”就是本书所提的税吏利未(参五27；太九9)。“奋锐党，”是一个犹太的革命组织，以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。“雅各的儿子犹大，”又名达太(参太十3；可三18)。