第12章主题： 主耶稣的警戒与教导

知道和会讲神的事没有用处，必须要活出实际来才是真的。当众人聚集的时候，主就劝他们不要学效法利赛人的生活态度，‘要防备法利赛人的酵，就是假冒为善，掩盖的事，没有不露出来的，隐藏的事，没有不被人知道的。’,没有的不能因吹嘘而变成有，假冒也是不能长久骗人的，早晚要在试验中显露出来。因此，人一定要看见，每一个人总有一天要见主，所以必须要实际的活在神的面光中，因为在那一天，人的所作都要在审判台前交出来。

一、在人前如何行事说话(1~12节)

“假冒为善，”这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。‘酵’指邪恶的事物(参出十二20；林前五7~8)，和邪恶的教训(参太十六12；加五8~9)。‘今日任何误导人，使人只会注重外表而忽略内涵实际的，就是“法利赛人的酵”。俗语说：‘若要人不知，除非己莫为。’圣经的教训是说：‘若要人不闻，除非己莫言。’我们信徒说话要特别当心，因为今天不小心所说的‘闲话’，将来有一天还要句句都供出来(太十二36)。魔鬼和它的差役(包括世人)，顶多只能杀害身体，却不能杀灵魂。但我们今日若因着怕被人杀害身体的缘故，而不敢为主作见证，恐怕有一天我们的灵魂要被神惩治，我们所该怕的正是这个。

当时的罗马币制，一钱银子(即‘得拿利’，denarius)值十六分银子(即‘阿撒利’，assarius)；故‘二分银子’相当于八分之一钱银子。当时一般工人一天的工资是一钱银子(参太廿2)。

神对人的眷顾是无微不至的；(2)神特别看顾那些卑微、孤寡的人。若是天父不许，人或鬼都不能加害我们。我们一切的遭遇，都是父神许可的，祂知道什么是对我们有益处的(来十二10)。我们的每一根头发，都经过神的编号；连这样微小的事，神都管理，难道我们为祂作工而遭致的困境，祂会撒手不管吗？神爱我们，保护我们如同保护祂眼中的瞳人(申卅二10；亚二8)。人所以会惧怕，是因为不相信神安排的手。没有一件事是不经过神的安排。你若相信神的安排，你不只不惧怕，且要赞美。顺服会产生喜乐，相信会产生安息；当人的心里充满安息和喜乐时，就一点惧怕都没有。我们在人面前认主或不认主，与将来主在神的使者面前认我们或不认我们，两者息息相关。我们若因为怕人，而不敢在人面前承认主，将来就要收取这个‘怕’的后果。是人可怕呢？还是神可怕呢？落在永生神的手里，真是可怕的(来十31)。“亵渎”辱骂，毁谤，对神不敬‘人子’指基督.人如果因为不认识主耶稣是神的儿子，而拒绝了祂，将来还有醒悟回转的可能，故还可得赦免。但若明知是圣灵在作事，却故意轻慢、侮辱圣灵，就叫圣灵永远无法作工在他的心里。这样，他就没有悔改认罪的可能，当然他必得不着赦免。人没有一样行为上的罪，是得不着赦免的；但人若存心敌对圣灵，刚硬到底，就没有被赦免的可能。我们若为主受逼迫，圣灵不只在里面与我们同在，并且还会赐给我们话语，叫我们能以回答那些逼迫我们的人。可见主的照顾何等周到，我们不必恐慌。

二、如何看待钱财和生活问题(13~34节)

众人中有一个人对耶稣说：‘夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。’”当时的拉比有权根据摩西律法(如民廿七1~11；申廿一15~17)，替人分配家产。主耶稣拒绝为人作财产上断事的官，因为祂所关心的是人的生命(参15节)；生命远比财富重要得多。于是对众人说：‘你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富。’”主不作‘断事的官’(参14节)，而只给人点出“生命”；在教会中遇到难处，要尽量少摸是非，而多供应生命。于是主耶稣用比喻说明为什么‘人的生命，不在乎家道丰富’(15节)。信徒应该认识，财物不是“我的”，而是神托付我们经管而已；我们不是财物的所有人，乃是财物的管理人。这个财主以为他的“灵魂”可以用“吃喝”来滋养；岂知“吃喝”只能滋养他的‘身体’，有时反而会败坏“灵魂”。身外之物乃是虚幻，不足作为人生的倚靠；我们的指望乃在乎神(参诗卅九5~7)。神既然赏赐给我们生命，就必然顾念我们生存的需要；祂既然为我们创造了身体，就必顾念我们身体的需要。我们的生活、动作、存留，都在乎祂(参徒十七24~28)。信徒为饮食衣着“忧虑”乃是罪，因为“忧虑”即表示不信任神的看顾。主一面要我们为日用的饮食祈求(参十一3)，一面却说不要为衣食忧虑；祈求是信的表示，求了就信神必给，忧虑是不信的表示。不要为衣食忧虑，并不是叫我们闲懒的坐在那里等候神的供应；基督徒的信仰，并不鼓励我们懒惰(参帖后三10~12)。信徒为生存的需要，殷勤地作所当作的工，然后把未来仰赖于神手里。我们没有一个人为自己而活，我们乃是为主活着(罗十四7~8)；不要忘了，我们活着的目的是为着服事主。只要我们真正地负起作主仆人的责任，主也必负起祂作我们主人的责任，供给我们生存的需要。“飞鸟，”象征属天的信心生活。信心的生活乃超脱如飞鸟，不为自己经营(“也不种”)，不为自己积蓄(“也不收”)。信心的生活，就是当我什么都没有时，我还有“神”──祂乃是“养活”我的主。我们的寿数和身材是神定规的，人的忧虑并不能改变神的安排。我们的忧虑既然无济于事，何必再枉费心思呢？

“忧虑”是不信任神的心态。神要我们一无挂虑(腓四6)。所罗门王在位时，是以色列历史上，国力最富强，疆土最广阔，享受最奢华的时期(参王上四20~28)。天空的飞鸟，地上的百合花，都在见证神恩典的原则──非以劳苦换取，乃是白白享受。中东一带地方的人通常用草来烧热土窑。人是神造物的中心，而万物的存在就是为着供养人；信徒若是能了解到自己在神心目中的地位，便不会为生存而挂虑了。对神有信心，能使我们免去许多无谓的挂虑；对神没有信心(或是小信)的人，他的日子真是难过！信徒必须尽生活的责任，但不要为生活忧虑。世人因为不认识神，所以才会为生活挂虑，但我们可将一切忧虑卸给神(彼前五7)。我们信徒有神作我们的父，祂是一切美善事物的源头，祂必供给(雅一17)。神只供给我们的‘需用’，神不肯供给我们非份的‘要求’(我们所喜爱、所企盼的)。你们只要求祂的国，这里的“求”，不是祷告的‘祈求’，而是生活上的‘追求’。我们要以追求神国的态度来过生活，意即要在生活中让神在我们身上掌权(“祂的国”)。‘神的国’就是神的权柄；寻求神的国，就是追求顺服神的权柄。信徒的生活为人，必须让神来管治(活在神国的实际里)。这样，就叫人在我们身上看见神的国。追求神国的人，是世上最富有的人。那些体贴神心意的人，神也体贴他们的需要。把财物分给穷乏人，特别是圣徒中的穷人，就是积攒财宝在天上(太十九21；罗十五26；林后九9)。信徒积财于天，乃是在天上开一个银行户头，当我们有需要时，可以向神支取。地上的银行有倒闭的可能，但天上的银行永远可靠。今天我们为主所花的每一分钱，都有永存的价值。人心联于财宝。我们若要把心运到天上去，就须要先把财宝送到天上；财宝先去，心才能跟着去。最能吸住人心的，就是钱财。我们的钱财若只积存在地上，我们的心就只会思念地上的事。反之，我们的钱财若是积存到天上，我们的心也会天天受吸引而思念天上的事。我们可以从一个人的谈话中，很快地知道他的财宝在那里。如果他的财宝是在天上，不要很久，他就会谈到天上的事。如果他的财宝是在地上，很快地就会和你大谈矿产、投机买卖、股票、银行利率等等。

三、事奉主者该有的态度和认识(35~59节)

 “你们腰里要束上带，中东地方的人，多穿宽松且长而摇曳的衣裳，当要工作或行路时，必须‘束上腰带’，才不致妨碍手脚的行动。信徒的使命乃是“等候”我们的主；豫备迎接主的再来，乃是我们生活应有的基本态度。只有儆醒“等候”主的人，才能听见主“叩门”的声音，也才能“立刻”给祂开门(参启三20)。“或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。”当时罗马人把夜间分为四更(参可十三35)，犹太人则分为三更(参士七19)。若按罗马计时法，一更天指晚间六时至九时；二更天指晚间九时至半夜；三更天指半夜至凌晨三时；四更天指凌晨三时至六时。但若按犹太计时法，一更天指晚上九时至午夜十二时；二更天指午夜十二时到凌晨三时；三更天指凌晨三时到六时。主再来的时候，乃是出乎意外地突然临到，并且只取走生命成熟的信徒。宾路易师母说：‘基督徒生活的第一日起就是儆醒。’我们当对于仇敌、世界、自己，常常的儆醒。被提，对于犹太人是末日的豫兆，对于被撇下的信徒是受磨难的日子到了。我们须要“豫备”自己，盼早日在主里长大成熟，并要‘儆醒’，在主里敬虔度日。彼得问主这儆醒的比喻是为谁说的，而主的回答暗指‘那忠心有见识的管家’(参42节)便是这‘儆醒的家主’(参39节)，可见，这比喻乃是为那些承认自己是神的管家，就是信徒说的。我们千万不要为别人读圣经，而要为自己读圣经；主的话只会对那些将它应用在自己身上的人产生功效。“谁是忠心有见识的管家，”‘忠心’是对主，就是不负主的托付；‘有见识’是对弟兄，就是懂得别人的需要是什么。“主人派他管理家里的人，”这句话说出事奉的源头，乃是出于主；并非任何‘人’或‘团体’的差派。‘管理’不是辖管，乃是照顾(参彼前五2~3)；‘家里的人’就是信徒(参弗二19)。我们信徒在神面前的身分，一面是神家里的人，一面也是祂的管家；千万不要以为所谓‘牧师、传道人’等全时间服事主的工人才是管家。“按时分粮给他们呢？”每一个信徒无论大小，在神的家里(教会)都有一份应尽的职责，即按着神的时候向身边的圣徒分享属灵的供应，例如：为软弱的肢体祷告、把读经所得的亮光交通给别人、爱心的探望和关怀等。“忠心”就是对主的话不打折扣，主怎样说，我们就怎样作；“有见识”就是顾到人的需要，人需要什么，我们就供应什么。信徒往往以自己的看法为看法，这就是不忠心；也往往不顾别人的需要，凡自己所有的都要硬塞给人，这就是没有见识。我们的毛病乃是：有忠心而无见识，或有见识而无忠心，或者既无忠心又无见识，这些情形叫我们不能好好尽职。 “分粮”就是把神的话和神的东西服事给人，叫人得着生命的滋养。有的人是随兴之所至而“分粮”，但主的话是要我们“按时分粮”──不使挨饿，持续不断，行之以恒。主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。”主耶稣再来的时候，“那仆人就有福了，”‘福’不是今世的福，乃是国度的赏赐。“主人要派他管理一切所有的，”就是在国度的实现里，得着权柄掌管城池(参十九17~19)。我们信徒今日若不能妥善‘管理家里的人’(参42节)，就不能盼望那日可以“管理一切所有的”；主今天所给我们的托付，不过是实习、操练和豫备，好在将来得着更大的托付。“那仆人若心里说，我的主人必来得迟，”‘那仆人’并非指没有得救的人，因为他的‘心里’承认主耶稣是‘我的主人’。“就动手打仆人和使女，”‘仆人和使女’是指同作仆人的弟兄姊妹，我们信徒乃是在耶稣的患难、国度、忍耐里作同伴的(参启一9)。‘动手打’不一定是指实际的打人，凡我们用言语、态度，使圣徒心里难过、受伤、跌倒的，都算是动手打人。“并且吃喝醉酒，”‘醉酒’是指贪恋现今的世代，放荡不受约束(参弗五15~18)。那仆人为恶的主要原因，乃在他以为主“必来得迟”；凡对主的再来没有正确的认识的人，很可能会变成恶仆。凡不信主快来的，容易恶待信徒；有的信徒口里虽说主必快来，心里却以为主“必来得迟”。我们必须有愿主快来的态度和心愿，所以要常常祷告说：‘主耶稣阿，我愿你来’(约廿二20)。我们千万不可在事奉中，践踏、伤害那与我们一同配搭作工的弟兄姊妹。我们若没有主再来的事一直活画在我们的眼前，就容易放纵自己，一面亏待信徒，叫他们受到言语或态度的伤害，一面与属世和属肉体的人为伍，追逐罪中之乐。主所求于我们仆人的，第一，要“知道祂的意思”；第二，要“顺祂的意思行”。先知而后才能行；既知了就须行。许多人查读圣经和听人讲道，只为满足好奇心和求知欲，却不想去遵行，这样的人“必多受责打”。“惟有那不知道的，...必少受责打，”注意不是不知道就‘免受责打’，乃是‘少受责打’；信徒千万不要根据这两节圣经，就规避追求真理知识，因为我们的目标是要得奖赏，而不是要‘受责打’。主的赏罚，不是根据你与别人的比较，而是根据主对你的要求。也许你比别人好，但不一定就多得主的赏赐；也许你比别人少错，但不一定就少受惩罚。人是看外面的数字多寡，主是看里面的忠心程度。主对信徒要求的法则乃是：祂先给人，然后向人要；多给的多要，少给的少要。“我来要把火丢在地上，”‘火’有二意：(1)指审判(参三17)，‘把火丢在地上’，即指神对罪恶、世界、肉体的审判；(2)指灵里的火热(参罗十二11；徒十八25)，‘把火丢在地上’，即指叫人为神、为福音、为真理如火焚烧。

【话中之光】 今天我们一切消极的事物，若不被火炼净，将来仍要被火焚烧(参林前三13)。主是何等愿意我们的心灵火热，千万不要作一个不冷不热的基督徒(参启三15~16)！求主把我们如火挑旺起来(提后一6)。我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢！” “迫切”困迫，受拘禁，被激励。 “我有当受的洗，”‘洗’指十字架的苦难。“我是何等的迫切呢，”主耶稣在地上时，受到肉身的拘束，必须藉着十字架上的死，除去肉身的羁绊，以便祂神圣的生命能被释放出来，结出许多的子粒(约十二24)，达到繁增的目的。“你们以为我来，是叫地上太平么？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。” “太平”和好，平安，和谐，和平；“分争”分裂，分开，分门别类。 “乃是叫人分争，”基督的救恩，使信徒里面得着圣灵，重生而有神的生命，其结果，一面在人的里面起分争(加五17)，另一面在人群的中间也引起分争。基督的来到，定规使属地和属人的关系不能平安；若能继续茍安，就证明主恩典的工作还不够厉害。人与人之间所以不能相安无事，是因为人与神不能相安无事；人与神既未和好，当然与人也不和好。主来到地上的工作，乃是要以神生命取代人的天然生命。“父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。’”主在这里的意思不是说，凡信主的人都不爱父母和亲人了，乃是说主插在我们与父母和亲人之间，若有一方和主的关系不正常时，就会导致彼此的关系也发生难处。但若全家都尊主为大，则信徒家庭生活的美满，远胜过世人。这节经文的意思是说，最妨碍信徒全心爱主的，往往是自己家里的人。真实事奉主者，必被旧有亲密的人──‘自己家里的人’所仇视。巴勒斯坦地的西边是地中海，从海上飘来云彩，带来水分，多半会下雨。巴勒斯坦地的南边是阿拉伯沙漠，故‘南风’即指从旷野沙漠刮来的热风。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”指‘不知道分辨这时代的兆头’，即：(1)施洗约翰已经来向人宣告弥赛亚的来临(参三15~17)；(2)主耶稣自己也已宣示祂就是弥赛亚(参四17~19)。这些乃是‘这时代的兆头’，但人们仍旧冥顽不灵。控告犹太人的是律法，而控告没有律法之人的是良心(参罗二12~15)；无论如何，总有一天我们都要在基督台前交账(太廿五31~32)。 ‘救恩’的门不是永久开的，“了结”的门也不是永久开的；我们必须趁还活着的时候，解消“对头”所有的不满。“你同告你的对头...还在路上，”‘对头’也指向我们怀怨的弟兄(参太五23)；这里表示当事人任何一方若去世，就来不及和解了；因此，我们要及早与人和好，切莫因循拖延。弟兄之间的认罪、和解，与得救没有关系，但与将来的赏罚却有关系。当时在巴勒斯坦地区通用的罗马和希腊钱币，“半文钱”系指希腊币制一个‘雷普顿’(lepton)，相当于罗马币制‘一文钱’(kodrantes)的一半，而‘一文钱’相当于‘一分银子’(参6节)的四分之一。本节是说我们对神或对人所有的亏欠，即使是微不足道的小亏欠，也都要对付清楚。亏欠迟早总得还清，我们若不在路上解决，就是到了监里仍须解决，所以越早解决越好。对别人无论是大亏欠，或是小亏欠，都是亏欠，也都要还清。信徒也应趁着还活着的时候，对付所有亏缺神荣耀的事，以免受到神的惩罚。