2、解明死人复活的问题（27～40）

撒都该人’是当时一个犹太党派，成员多属上层富裕阶级人士，其名称源于所罗门时代的大祭司撒督(参王上四4)，他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为，所以他们非常注重道德行为，却因此而趋于另一个极端，亦即只重行为而忽略了信仰。他们不信复活，认为人死了完全消灭，故无鬼，亦无天使；他们只接受摩西五经，不看重先知书，也不接受古人的遗传。他们在政治上很有地位，当时的大祭司亚拿、该亚法等都是属于撒都该人一党。撒都该人不相信死人复活的事，只以为人活在肉体的生命中，无法理解人还有宝贵的灵魂。事实上肉体死后，灵仍活，等候基督复临，使死人复活，永不再死。而复活的灵体不再嫁娶，因为神是永活的神，是活人的神，到神那里的人都是活的，都有永生。“人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。””这是旧约时代犹太社会制度里的一条律法，是关乎弟为兄立嗣的律例(申廿五5~6)，原是为保护寡妇并保证家世谱系得以延续而设的。这就是人所认识的‘利未拉特婚姻条例’。犹太人最早的祖先即有此成例(参创卅八8)。

有弟兄七人；第一个娶了妻，没有孩子死了；这全属虚构的故事。  他们虚构此故事，目的是想要藉此问题，使复活的事显得荒唐无稽。他们自己不相信有复活的事，就以为别人所谓的复活，不过就是尸体复生，然后继续过着像今生一样的家庭生活。如果复活真是这样的话，那就要给众人带来难解的问题了。我们现在的形体，是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体，但将来复活之后的形体，是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的(参林前十五35~50)。人的生前和死后，分别属于两个完全不同的领域，所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为，来推断我们将来所要面临的情形。

“既是复活的人，就为神的儿子，”信徒还活着的时候就已经是‘神的儿子’，但在外表上看不出来，必须等到基督再来提接我们，在复活里与祂一同显现，那时才要在外表上也显明是‘神的儿子’(参约壹三2；西三4)。人复活后的生活方式，将与人间大有分别。“荆棘篇，”当时旧约圣经还未分章节，故一般人用此名来称呼《出埃及记》第三章前后的一段经文(参出三2~4)。主耶稣与撒都该人辩正死人复活的事时，引述摩西五经上的话(参出三6)，因为对不信复活的撒都该人来说，摩西的律法书仍是极具权威的经卷。耶稣的意思是说：

神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而祂自己不是死人的神，乃是活人的神，故亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了，神必定会叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了，可是神在摩西面前提到他们的时候，说祂是这三个人的神，表示祂与他们三人仍旧保持密切的关系，可见肉身的死亡，并未结束他们的生命(参十六19~31；廿三43；腓一23)；换句话说，他们必要复活，并且永远与神同在(参太八11)。

3、不要效法法利赛人的假冒为善（41～47）

   “基督”受膏者。世人最重要的问题，乃是对基督的认识；人所以对许多事物满了疑问，乃起因于我们对基督的认识不够清楚。法利赛人仅能根据先知字面上的豫言，知道那要来的‘弥赛亚’(基督的希伯来文，意受膏者)，是大卫的子孙，却对大卫被圣灵感动所写下的话(诗一百十1)，不求甚解。“主对我主说，”第一个‘主’是指耶和华神，第二个‘主’是指弥赛亚。引文的要旨在于‘我主’这话。“你坐在我的右边，”‘坐’字表示工作已经完成；‘右边’乃是尊贵的位置。全句意即：主耶稣已经完成了神的旨意，在神面前得着尊贵的地位。我们只有藉着神的启示，才能认识基督(参弗三5)。基督是‘大卫的子孙’，说出祂降卑人性的一面；基督是‘大卫的主’，说出祂荣耀神性的一面。凡作事只为叫别人看见的，就是假冒为善的人，他们故意要得人的荣耀(参太六1~2，5，16)。“他们侵吞寡妇的家产，”当日在圣殿里可能设有照顾敬虔寡妇的制度，让她们在殿内作息(参二37；提前五3~16)，而她们原有的财产则交给文士等人管理。 “侵吞寡妇的家产，”指利用寡妇特别容易上当的特性，从她们这些无助无告者身上诈取金钱的赞助。“假意作很长的祷告，”指在外表维持一派虔诚的模样，以掩饰他们贪得无餍的罪行。“这些人要受更重的刑罚，”人受敬重的程度越高，神对他秉公行义的要求也越严格；人越假冒为善(参太廿三1~36)，他所受的谴责也就越厉害。虚假的仪文，必受“更重的刑罚”；真实的奉献，必得主的称许(参廿一1~4)。

追求名、利，和外面一切的虚荣，都是那世界所容不了的，而且是很重的被定罪的。人若以这世界的事物作他今生的满足，他在人中间是个聪明人，但在神面前，他是可废弃的。但愿那世界的光照亮我们，使我们甘心失去这世界的好，而追求那世界的善与美，和那些清心的人，一同追求圣洁、公义，和纯真，使我们在生命中丰丰富富的活在那世界中，直到永远.