第19章：神国子民对王的不同态度

主耶稣已经在上耶路撒冷的路上走，祂在地上的路途的终点越来越快到达。这一段路程实在不好走，不是因为外面路途的崎岖，而是因为灵里的负担越过越沉重，十字架的阴影已经投射在祂身上，而人的心向神却没有更多的转回。主耶稣在地上的日子实在不多了，但祂仍旧没有灰心丧胆，反而更要叫人遇见神，多方的使人的灵苏醒，预备去承受神的国，寻找到正确的路去认识神，事奉神，并敬拜神。我们很不容易体会主的心肠，但从主的所作里，我们却十分容易的享用祂的怜悯与体恤，尝尝属天的荣耀和丰富。

一、撒该悔改(1~10节)

撒该“作税吏长，”负责耶利哥城的一切税务。“是个财主”，当时耶利哥城相当繁荣，为他提供敛财的机会。他大概是听见了主耶稣的名声，心里受吸引，想要探个究竟。撒该是一个有身分的税吏长(参2节)，却不顾自己的体面，“爬上桑树”，表明他要看主耶稣的心很迫切；一个人能否蒙恩，他的存心非常要紧。其实，主耶稣早就知道撒该，因祂是全知的(参约二24~25)。撒该原想‘看’耶稣，不曾想耶稣早就‘看’到了他；现在是两相对‘看’，彼此的眼神传达心意。主认识祂的羊，并且按名叫祂的羊(约十3，14)。主耶稣说：“今天我必住在你家里，”象征主耶稣乐意住在信祂之人的心里(参约十四23；启三20)。主对于每一个有心要祂的人是清楚知道的；我们在暗中向主的奉献、赞美、祷告，以及为主所受的苦难，可能人不知道，但这是主所深知的。若有人爱神，这人乃是神所知道的(林前八3)。旧约律法规定人若犯窃盗罪，须赔‘四倍’(参出廿二1)；大卫亦曾如此说过(撒下十二6)。但若亏负别人的钱财，只须偿还原数另加五分之一(参利六5；民五7)。“撒该站着，对主说，主阿，”‘‘站着’表示他对主告白心中的意愿，是很严肃的。‘主阿’表示他承认耶稣是他个人的主，今后将听从祂。“我把所有的一半给穷人，”这句话表明：(1)他对钱财的看法有了改变；(2)他对穷人有了怜恤的心。“我若讹诈了谁，”‘讹诈’乃是勒索的温和说法(参三14)。税吏常故意高估人的财产或收入，从中索取不当钱财。“就还他四倍，”这是为了从前向人所作不义的剥削，自愿付出赔偿。真正得救的人，必然可以从他身上显出得救的证据(参林后五17)，特别是爱财之心的改变，乃是蒙恩最好的证据。罪人一旦接受了救主，祂救恩的大能就会使我们能脱离财物的霸占，并清理已往罪恶的生活。那个少年财主忧忧愁愁的走了(参十八23)，乃是证明‘在人不能’；这个财主撒该能够胜过财物的羁绊，乃是证明‘在神却能’(参十八27)。神在基督里的救恩是丰满的，能力是无限的；没有一种光景是祂所不能应付的，没有一个人在祂是太难拯救的。信徒在认罪赔偿的时候，不可斤斤计较，总要赔得对方无话可说，且作到自己的良心无亏为止。“今天救恩到了这家，”表明人蒙恩得救乃是转瞬即成的，并不需要等他更多明白圣经道理或慢慢改良行为之后，才能得救。 “他也是亚伯拉罕的子孙，”表示他是以信为本、蒙拣选承受神所应许之产业的后嗣(参加三7，29)。

神的救恩是以家为单位的；所以我们传福音，不要只盼望救一个人，而该盼望救全家。真正亚伯拉罕的子孙，是具有亚伯拉罕的信心，又结出信心果子的人(参罗四16)。

二、十锭银子的比喻(11~27节)

“他们以为神的国快要显出来，”一般跟随主耶稣的犹太人，包括主的门徒，以为祂上耶路撒冷是要作王，实现弥赛亚国，率领犹太人脱离罗马帝国的奴役。耶稣另设比喻的原因有两个，第一个是因为祂将要在耶路撒冷钉十字架，第二个是因门徒以为祂要在那里作王设立国度，彼此的想法相反。事实上，在主受死之后，到祂再来在地上实现神国之前，仍有一段相当长的时间，故此主耶稣设一个比喻教训门徒。这个比喻，乃是前述撒该得救事例的延续，启示我们在主离世与祂再来的期间，每一个得救的人都应该准备迎接进国度的审判，就是当他生存在世的时候，如何运用并经营主所赐给的恩典，作为在主再来之后他在国度中的地位的依据。主耶稣的讲道，非常善于就地取材。当时亚基老的王宫设在耶利哥，他离开耶利哥到罗马去接受王位，就把国家大事交给他的仆人，并且要他们经营他的财产。当他离开耶利哥之后，犹太人派遣了一个五十人的代表团，向罗马皇帝请愿，使得亚基老就此丢官，痛失犹太王位。当亚基老被分封至另外一个地区作王时，他立即召集他的臣仆，与他们结算他在赴京期间所有经营的帐目，其中不少人受到他的惩治。“有一个贵胄往远方去，”‘一个贵胄’指主耶稣，祂是神而人，兼有尊贵的神性和高尚的人性；‘往远方去’指主死而复活之后离世升天(参廿四51；来九11；彼前三22)。‘远方’也暗示自主离世之后，到祂再来之前，将会有一段相当长的时间。“要得国回来，”表征救主带着国度回来(参但七13~14；启十一15；提后四1)一般信徒往往只接受主耶稣作他们的救主，而不接受主作他们心里的王；这样的信徒，并没有活在神国度的里面，所以他们无分于国度的奖赏。一锭银子即一弥拿(mina)，系希腊币制的一种单位，等于一百个希腊银币(drachma，或罗马银币denarii)，相当于一般人百日的工资。银子的所有人是贵胄，但银子的支配却全权交给了仆人；信徒今天都已经从主领受了托付，也都有责任去好好地加以运用。)蒙恩得救的信徒，都从主领受了真道(参犹3)；这些主所一次交付圣徒的真道，乃是主交托给信徒的资本，使我们据以经营和服事，作买卖直等到主再来。信徒今日在地上所有的事奉，将来都要在主面前一一交账(参林前三10~15)；所以我们今天在地上所作的一切，都会存记到天上(参十二33)，也会存记到永世(参十六9)。倪柝声作诗说：‘我今每日细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。’“赚了十锭，”意即将主人所给的银子拿去作买卖；这表明主人供给仆人们银子的目的，不是要让他们把银子储藏起来，而是盼望他们善加运用，藉以加增更多的银子。主量给我们各人的属灵产业，是要我们去加以经营、运用并增加。属灵的资产越运用，就越会增加。

 ‘良善’是指有好的存心和动机。，”‘忠心’是指有好的行为表现。主所求于我们的，不是工作的成功与发达，而是“良善”与“忠心”；司提反虽然没有为主作伟大的工作(参徒七章)，在人看是失败的，但在主看却是“良善的仆人...有忠心”的。凡在今世“最小的事”上忠心尽职的人，他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任(“管十座城”)。赚十锭银子的仆人，可以有权柄管十座城(参17节)；赚五锭的，管五座城。这说出属灵的权柄，乃是根据属灵的度量。我们能彰显基督的权柄多少，乃看我们里面基督的度量扩充(“赚”)了多少。第三个仆人表征不忠心的信徒，他将主所赐的恩典和权利埋没了，没有善加运用；这是一项不负责任的行为。信徒应当在主再来之前，把握机会，作好准备；不要在这一段时间内一事无成，以致失去将来进一步事奉的机会。凡不肯竭力多作主工的，就不能说，‘我们的劳苦，在主里面不是徒然的’(林前十五58)；也不能说，‘在主里面而死的人，息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们’(启十四13)。“没有放下的还要去拿，”‘放下’乃借贷的用语，指‘放款给人’；全句意即‘没有放款给人，还要去收取利息’。“没有种下的还要去收，”这句话是古时农人所用的俗语：在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，后才有收成；故此句意即‘没有付出，却想有所得。’正像埃及的法老不给以色列人草，却要他们照常交砖(参出五7~14)。一般基督徒最容易犯的毛病，就是胆小、羞怯、害怕，以致不敢积极服事主。我们事奉主不能消极被动，应当积极主动地运用从主所得的一切。“你既知道我...”并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思乃是：‘你既认为我是这样的一个人，那么你就应该...’。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪。主将来要以我们自己的话，来断定我们的不是。‘交给银行去生息’的意思乃是说，我们最低限度可以把主所给的属灵福分，让教会中别的圣徒也能分享运用，例如：当教会传福音时，我们虽不能作见证或释放信息，但至少能带朋友来听福音，为福音聚会祷告等，从旁帮助别人结出福音的果子。“夺过他这一锭来，”这意思并不表示失败的信徒会失去永生的特权，而是在国度里被主惩治，暂时失去福分。“凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。”这个原则也适用于今天的事奉工作：你越有，主越要加给你；什么时候你一停止进步，连已往所得的，也要被夺回。 爱心越使用就会越增长；越不爱人，爱心就越减少。“凡有的，还要加给他，”这话说出丰满的原则：我们若不扣住丰富的基督，乐意供应给别人，结果却叫自己更加丰富。凡为自己和别人灵性上的益处而努力的人，必可越来越有；凡不理会主的心意而闲懒不结果子的人，连他已有的也要失去。没有人可以在神的国里坐享其成，也没有人可以不劳而获得神的赏赐。主再来时，不单是消极的审判人，刑罚人；更是积极的恩待人，祝福人。凡不尊主为大的人，在主看来，他们已经失去了生存的价值和意义。

三、耶稣荣入圣城(28~40节)

至此，主耶稣完成了祂在地上的传道事工；此后，祂乃是到耶路撒冷去受死，完成神所命定的救赎大工。，”‘橄榄山’位于耶路撒冷东面，‘伯法其和伯大尼’为橄榄山南麓彼此相邻近的村庄(参太廿一17)。‘驴’是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑(参士十4；十二14；撒下十六2)。由于它不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九9~10)。“是从来没有人骑过的，”分别为圣归神使用的动物，必须是没有人使用过的(参民十九2；申廿一3；撒上六7)。‘对面村子’应是指伯大尼。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿(参可十一11)，可能顺便把驴驹归还原主人。主的门徒只因着主的一句话：“主要用它”，就把事情办成功了。可见这件工作，在表面看，好像是门徒作的；实际却是主的话负他们的责任。同样的，我们今天事奉主，无论是传福音，或是看望圣徒，外面好像是我们在作，其实里面也是靠主的话来负一切的责任，才会有成果。

主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。驴驹的主人一听‘主要用它’，就让他们牵走，可见他也是一个敬畏主的人。信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。神的忠仆主耶稣，至死顺服，所以面向耶路撒冷──祂舍命服事之处，毅然前往，毫不畏缩，所以神藉着万有荣耀的迎接来印证祂。同样的，所有不逃避十字架，至死顺服的人，到那一天，也都要与基督同受万有的欢迎(参罗八18~19)。

四、为圣城将要遭难哀哭(41~44节)

按旧约律法，如果该作见证的人闭口不作见证，就是犯罪、诡诈、不诚实(参利五1)。“这些石头必要呼叫起来，”意即‘这些石头就要代替他们作见证’。由于在耶路撒冷的犹太宗教领袖漠视主耶稣的救恩，逼迫祂的门徒，不让他们为主作见证，因此主就兴起环境来，让罗马的兵丁在主后七十年围困耶城，甚至拆毁石头(参43~44节)，所以可说是‘这些石头向他们呼叫、作见证’，见证他们顽梗的罪。我们信徒是主的见证人，但如果我们闭口不肯作主的见证，主就要另外兴起祂的见证人来(参斯四14)，因为真理是不能隐藏的，光是必要显露的。“连一块石头也不留在石头上，”这句话在主后七十年按字义完全应验了，当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿，故把那些存留的石头也移去(使主的豫言全部应验)，但他的建殿计划半途而废。“因你不知道眷顾你的时候，”指主耶稣降生在地上，为犹太人带来神悦纳的禧年，在恩典中眷顾他们的时候(参二10~14；四18~22)。

神赏赐给人悔改得救的机会，但人若失去这个机会，就要遭受神严厉的审判。

五、洁净圣殿(45~46节)

当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)，而商人高价剥削，然后朋分暴利。神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得着安息。主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱的情形。

这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次(参约二13~17)；此处是在工作即将结束之时，再作一次。第一次是称殿为‘我父的殿’(约二16)，因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称“我的殿”，因祂是以大卫的子孙──弥赛亚的资格来洁净圣殿。教会是神的殿，也是向神“祷告的殿”。个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其他信徒一起祷告。

六、两种不同的反应(47~48节)

犹太教领袖想要杀主耶稣的原因：(1)主斥责他们把圣殿变成贼窝(46节)；(2)主自称与父平等(约十33)；(3)犯了安息日(六6~11)；(4)使拉撒路复活(约十一47，53)。虽然犹太教的领袖们想要杀主，但主仍旧照常在殿里天天教训人；神的教会即使遭受迫害，也要传讲神的话。“但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听祂。”