二十六章：以撒与亚比米勒（二）

在迦南（巴勒斯坦）一带常有周期性的饥荒。在创世记十二章记载了亚伯拉罕曾遭遇过饥荒（创12：10；26：1），如今以撒也遭遇了饥荒。他们父子面对饥荒的态度几乎如出一辙：离开应许地——逃荒。面对迦南地的饥荒，以撒迁往基拉耳，该地在非利士境内，靠近巴勒斯坦西南海岸。以撒大概想由基拉耳南下前往埃及，但耶和华吩咐他留在迦南，且向以撒重申神给亚伯拉罕的应许（4），其目的是要以撒在迦南地活出信心的见证。根据圣经的记载，以撒果然在众人的面前以信心见证了神的伟大：“……你是蒙耶和华赐福了。”（创26：29）

在圣经记载以撒的族长史资料里，这一章是在述说以撒的故事，因为在创世记中的四位族长里，以撒的族长史资料最少，而且虽然从第二十一章开始提到以撒的事情，但是直到第二十五章，有关以撒的故事都是零星的资料，或者是以撒自己只是事件中的配角而已，例如：

①有关他的出生，最重要的重点是在说明“神按照自己的应许赐福给撒拉”（创21：1）；

②亚伯拉罕献以撒的事迹，主要是在说明亚伯拉罕对上帝的忠心，“没有把自己的独子留下来不给神”（创22：16）；

③在娶妻的事件上，重点则是在描述亚伯拉罕的老仆人之信心、智慧，和利百加的贤惠。（创24章）

虽然如此，以撒在以色列民族中的地位并没有因此而减低。峰回路转，这一章是围绕以撒为重点来谱写有关以撒的能力和智慧表现。本章从以撒与亚比米勒的相处，展现以撒的信心在神的话语中不断的增长。

一、以撒欺骗亚比米勒  26：1-11

（一）饥荒 26：1-6

（二）谎言 26：7-11

在饥荒中下到基拉耳的以撒，此时并没有回到神指示的核心之地——别示巴，而是选择住在基拉耳。因此他就要面对与基拉耳的原住民交往。以撒像以前的亚伯拉罕一样是“重蹈父辙”，又是把他的妻子佯称为妹子，结果使自己与那王发生麻烦。

1、自我恐惧的以撒：谎称妻子为妹  26：7

重建信心生活的以撒，因何在基拉耳人面前撒了弥天大谎：称自己的妻子利百加为自己的妹子？参考圣经以撒与利百加不可能是兄妹，因为他们之间属于叔侄关系。（创22：20-24）究其原因有三：

（1）当时社会的问题

正如前面亚伯拉罕所面对此类事件，在上古族长时代，人有抢妻杀夫的恶行。当基拉耳人偶然问到其妻利百加时，以撒在没有了解当地人的道德品行之前，以自己的判断，来理解当地的风俗人情，看环境没有信靠神大能的保护，谎称妻为妹，这是他信心软弱的表现，与父一样地失败。这是以撒会的忧虑。问题是，这种忧虑已经越过了问题实际的情形。以撒的忧虑只是杞人忧天，因为他们“在那里住了许久”（8），没有人对利百加的美色动淫念，更没有人加害于他。

 （2）妻子容貌的问题

利百加的原义就是“逗人欢喜”或“以美迷人”的意思。利百加天生丽质、容貌俊美本是神的恩赐。但此时身处非利士地的以撒免不了担心“红颜祸水”，伤害己命。以撒信心软弱的原因如同他父亲亚伯拉罕一样：“心里想”（以撒说，我心里想，恐怕我因她而死。）。面对基拉耳人的寻问，被恐惧笼罩的以撒，忘记了神的应许，想要以谎言解决问题，体现了他信心的软弱。

 （3）以撒信心的问题

结合前面两个问题，以撒自然有自己忧虑的理由。但谎言并不能解决问题，只能制造更多的问题。以撒此时被恐惧吞没了信心，忘记了神的应许：神是他的盾牌。这是以撒谎言的根本原因。

2、被王质问的以撒：见与其妻戏玩 26：8-10

圣经记载以撒在那地住了许久，显明谎言经不起时间的考验。

（1）揭穿谎言的证据

“有一天”一词表达了时间还原了以撒与利百加的真正关系。因为亚比米勒看见了以撒与妻子利百加戏玩。看来，什么样的关系必定会带出什么样的生活，同样，什么样的生活，就能见证什么样的关系。俗话说：‘隔墙有耳’，此处则是‘隔窗有眼’。凡是掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的（太10：26）。任何谎言只能暂时收效，但终究会被暴露。

（2）惊叹谎言的危险 26：10

爱美之心人皆有之，利百加“倾国倾城”之花容自然叫基拉耳人心存爱慕，如果利百加的身份不能确定，就会叫多人有非分之想。亚比米勒与以撒对质利百加的身份，目的是避免民中有人玷污利百加使全民陷于罪中。因为从前的亚比米勒，受过神的教训，知道玷污别人的妻子，乃是得罪神的（创20：6，9）。

3、蒙王承诺的以撒：誓死保护 26：11

亚比米勒确知利百加真实的身份后，立即下令通知全民确保以撒夫妻的生活安全。当然，这道禁令也是从亚比米勒与他国民的切身利益出发的（10下）。由此看来，世上掌权的，乃是神的用人（罗13：4）。所以，信徒要为在位的人代祷，使我们可以平安无事的度日（提前2：1-2）。

（1）晓谕全民

面对亚比米勒的质问，以撒坦诚自己的软弱说：“我心里想，恐怕我因她而死。” 当人揭发、责备以撒欺骗的行为时，他承认过犯，认罪带来了祝福。随后，亚比米勒立即下令通知全民确保以撒夫妻的生活安全。

（2）违令治死

于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”由此可见，不信主的人也讲究公义和法制。信徒蒙神拣选，并非由于他们的义行胜过世人，乃完全是出于神的恩典。

小结：以撒怕基拉耳人为要得到他貌美如花的妻子利百加而把他杀掉，就谎称利百加是他的妹妹。他从哪儿学到这样的伎俩？或许他知道父亲也曾这样做（12：10-14；20：1-4）。其实父母能透过教育子女、树立他们的价值观，来塑造未来的世界。要孩子过正直的生活，首先要父母生活正直。最亲近我们的人往往会模仿我们的行为。我们为下一代树立了甚么榜样呢？相反，亚比米勒质问以撒：你向我们作的是甚么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。这不但是亚比米勒对以撒的责备，也显出外邦人的义行。所以我们说，圣经并不轻视外邦人，并在很多方面指出神的选民并不如外邦人之有义。亚比米勒晓谕众民说，凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死　这也显明外邦人亦是守法的人。许多时候，以基督教为国教的国家，往往有轻视外邦人，以为他们是无法无天，以致要为他们立法，或将之赶尽杀绝，如十字军东征时之所为，这都是错误的。列邦也有人间的义和人间的法制，所缺乏的惟有一项，就是神在基督里福音的爱的信息。

二、以撒离开亚比米勒  26：12-25

参考书目：

1、威廉·格莱汉姆·史考基著。卢荣泽、罗超荣译。《圣经救赎史剧·上·旧约导读》。桃园市：提比哩亚出版社，2007。

2、《圣经研习本》。上海：中国基督教两会，2019。

3、威尔斯比著。苇默、伍美诗译。《生命更新解经系列——返璞归真：创世纪》。香港：福音证主协会，2009。

4、邓英善编著。《圣经分析排版本研读版》。香港：圣经信息协会有限公司，2015。

5、（英）约翰·德赖恩著。许一新译。《旧约概览》。北京：北京大学出版社，2006。

6、迈尓著。楚珉译。《迈尓圣经人物传之一》：亚伯拉罕——信心的顺服。香港：基道出版社，1988。

7、贾玉铭著。《圣经要义》（卷一）摩西五经 。香港：晨星出版社，1992。

8、《旧约辅读》。杭州：浙江省基督教协会，2009。

9、王从道著。《创世记查经资料》。电子版《旧约查经大全》，2013。