第15章：死而复活 失而又得

一、引言（1～2节）

 ‘众税吏和罪人，都挨近耶稣要听祂讲道。法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。’（1～2节）主到地上来，目的就是要领人归向神。人不认识自己，也就不明白主，就批评主。但是主明白父，所以祂不看环境，也是不顾惜自己的，向人显明神恩典的作为，来阐明神的心意。人的想法和神的意念相差了一大截，神所看重的和人所看重的是全不相同的两回事，人的自义与无知，没有办法体会神的心意。所以主在被人拒绝，和受人批评中，祂所神的心意启示出来，开导人的心思，叫他们脱离无知和自义。主耶稣道成肉身降生于世，正是要拯救失丧的人（参十九10）。“众税吏和罪人，”他们是当时敬虔的犹太人所藐视的一个社会阶层(参徒十28)。‘法利赛人’是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。‘文士’是专门抄写并教授旧约圣经的人，他们熟悉旧约圣经和古人对律法的解释；他们之中大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。主虽与罪人来往，但是圣经说，祂远离罪(来七26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。主耶稣所讲的三个比喻实在是一个（比喻一词在这里原文属单数），乃是说明一个未得救的人三方面的失丧：

二、失羊的比喻（4～7节）

牧人寻找失迷的羊   “迷路的羊，”羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顾和引导。‘一百只羊’表征世人，在此特指犹太人；‘失去的一只’表征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人；‘九十九只羊’表征自义不肯悔改的人，在此特指犹太人中的文士和法利赛人；‘找羊的牧人’豫表基督。也许我们自认不过是千万基督徒中最微小的一个，但主却看重我们，永不忘记我们；如果我们走迷了，祂就伤心的来把我们找回。迷羊的比喻说出：人若离开基督，就要失去基督丰满的牧养、供应、安息、引领、保守等(参诗廿三篇)。羊离群失丧，遭遇饥饿，流浪无牧，终必被豺狼吞吃。许多失丧的人，也如失羊。羊需要牧人的牧养和保护，主说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”信主的人有永生，并有主耶稣牧养、保护和引导。牧人找到了羊，不是先责打它，乃是把它“扛在肩上”，带回家中；每当我们远离主又重新被主找回时，也一样躺在主的怀中，享受主的恩爱，而回到教会中。“扛在肩上，”这意味着得救的人所享有的特殊地位，和与主的亲密关系，这是一般人所无法认识的。牧人不是为着自己免遭受损失而欢喜，而是为着那羊免被野兽吞吃而欢喜。‘悔改’是指心思从背向神转而归向神；‘不用悔改的义人’是一种反面的讽刺语，是针对法利赛人而说的(参2节)，指他们是自以为义(参五27~39；七36~50；十八9)，且不觉得需要悔改的人。自以为义的人觉得自己很好，不觉得有悔改的需要，所以不会、也“不用悔改”。承认自己是失丧的罪人，并且悔改，能给主带来满足的喜乐；但在那些从不感到需要悔改的人身上，祂却得不到这种喜乐。

三、失钱的比喻（8～10节）

妇人寻找失落的钱  ‘一块钱’系希腊币制的基本单位(drachma)，相当于罗马的一钱银子(denarii)；约为当时工人一天的工资(参太廿2)。钱是代表价值。失落的人，其生命落在黑暗里，又被罪所捆绑，掩盖了人生的价值与意义。钱必在主人的手中才有使用价值。人要接受救主，将自己交托给祂，惟有在基督里，才有人生的价值和意义。失钱的比喻乃是说到我们就是神的财产；祂宝贵我们，绝不愿我们失落在黑暗中。失落的钱对于它的主人而言，等于失去了它存在的价值；我们人若不活在圣灵(妇人)主权之下，就要失去所有属灵的价值。

四、浪子的比喻（11～24节）

父亲接纳浪子回头】按犹太人的习俗，长子可得两分家业(参申廿一17)，故小儿子‘应得的家业’约为三分之一。父亲可能将家业豫先划分好，但仍会保留其收入直至死时；通常不会在生前就实际的分配家业。我们若注重‘神的’什么(“家业”)过于神自己，神也必赐给我们，因为这原是我们“应得的”。但要小心，得着神的“产业”，常会叫我们离开神自己(参13节)。什么时候我们把‘神的’掌握在自己手中，而不让神来掌管它们，什么时候我们就是浪子；即使我们的人仍在神家，但我们的心已经离开了神家。远离神的人如同浪子，失去了儿子的名分与地位；‘小儿子’象征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人(参1节)；‘父亲’象征父神；‘产业’象征神所赐给人的天赋才智、身体和所有物。神允许苦难临到，便其醒悟过来，归回神家。罪人悔改，接受基督的救恩，恢复神儿子的地位，这才有永生，人生才有意义。世人堕落的轨迹，第一步是向神独立自主(参12节)，第二步是远离神──“往远方去了”。人故意不认神的结果，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一28)──“任意放荡，浪费赀财”。 ‘神的赐予’是有限的，而‘神自己’是无限的；凡只要神有限的赐予，却失去无限的神，结果必然“耗尽一切所有的”，而“穷苦起来”。以别的代替耶和华的，他的愁苦必加增(参诗十六4)。

 “猪，”在神的眼中是肮脏不洁的(利十一7；彼后二22)；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那养猪的人家可能是外邦人。

猪的特点就是一直‘吃食’，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。信徒若离开神而去寻求属人的帮助，所得到的只不过如同“放猪”，在神面前不但是污秽不洁，并且也是神的子民所鄙视的。‘豆荚’是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子，名‘稻子豆’，可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣的拉比记载说，‘以色列人必须沦落到吃豆荚的地步，他们才肯悔改。’传说施洗约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物，因此又称‘圣约翰饼’ “他醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？”‘醒悟’乃是由于圣灵在他里面的光照与搜寻(参8节)。神常常藉着环境遭遇来提醒人，向人说话；所以许多时候，艰难的环境乃是化装的祝福。罪人都是先有里面的醒悟，然后才有外面行为的改变。人的醒悟总是包括两方面：看见神的丰富，和自己的窘困。一个真正醒悟过来的人，他所首先想到的不是他自己，乃是神。人若尚未看见自己的光景乃是‘穷途末路，死路一条’，就仍不容易下定决心信靠神。“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；”犹太人通常不敢直呼神为神，而改以天代表神。 “我要起来，”豫表罪人醒悟后的悔改决心。人若单单醒悟，而没有心思的转变(悔改)，仍旧于事无补。悔改必须到父神那里去，向祂悔改；悔改不是向善悔改，不是改邪归正，乃是心思转向神。任何犯罪的事，不单是得罪了人，乃是得罪了神自己；并且是因为得罪了神，才会至于得罪了人。一个人若能真正认识自己败坏的光景，就差不多已经走上蒙恩得救的路口了。“相离还远，他父亲看见，”这不是偶然发生的；父亲必定是天天倚门眺望，痴痴地等待浪子回家。注意，在小儿子还未曾说一句话以前，父亲就已动了慈心。“跑去，”‘跑’字显明父亲是何等迫切！这是用最短的时间来缩短空间的距离。“抱着他的颈项，连连与他亲嘴，”这是温暖慈爱的接纳。注意，这里对父亲的描述非常生动：(1)‘看见’，眼动了；(2)‘动了慈心’，心动了；(3)‘跑去’，脚动了；(4)‘抱着’手动了；(5)‘连连与他亲嘴’，口动了。父亲的全人都动了。“于是起来往他父亲那里去，”浪子若是光在心里醒悟，而没有悔改的行动，就仍得不到父亲的接纳；我们必须以外面的行动来配合里面的感动。 “相离还远，他父亲看见，”不是浪子去叩家门，乃是父亲早就开门在外等候巴望着浪子。不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。不是罪人祷告感动神的心才蒙赦免，乃是罪人一有悔改的表示，神的心早就赦免了他。罪人在悔改时原以为神是何等的威严可畏，但在悔改之后却发现神是何等的可亲可近！浪子(罪人)回到父神那里，是由于圣灵的寻找(参8节)；父神接纳回来的浪子，是基于基督在祂救赎里的寻找(参4节)。

神只接受人认罪的祷告，不接受人将功赎罪的祷告。神喜悦人承认自己的不是，不喜悦人自以为还能为神作什么。“把那上好的袍子快拿出来给他穿，”父亲只说‘那’，仆人就知道所指的是什么；‘那’字指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的豫备的；‘上好的袍子’是高贵的标记，代表作儿子的地位。‘快’字与父亲的‘跑’(参20节)相配。“把戒指戴在他指头上，”‘戒指’是权柄的标记，代表作儿子的权柄。“把鞋穿在他脚上，”奴隶只能赤足，‘鞋’是自由的标记，代表作儿子的自由。袍子、戒指和鞋，每一样都是代表有地位和被接纳的记号(参创四十一42；亚三4)。“仆人，”豫表天使，他们是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力(来一14)。“那上好的袍子，”表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人(耶廿三6；林前一30；参赛六十一10；亚三4)。“戒指，”表征神在蒙悦纳之信徒身上所给圣灵的印记(参弗一13；创廿四47；四十一42)“鞋，”表征神救恩的能力，使信徒与污秽之地有所分别。

得救是照着神的思想，不是照着你我的思想。我们本该被定罪，神“却”称义我们；我们本该受惩罚，神“却”恩待我们。罪人何时一回头，他在神的眼中立刻就是儿子。 “那上好的袍子”，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服(参赛六十四6)。身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和圣灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。救恩是表明神家的富足，不是表明我们的贫穷。一个属神家里的人，可以放心享用神家的丰富，不要怕被我们花光了。‘肥牛犊’是犹太人专门养在牛圈中，以备遇到重大喜事和特殊场合之用，例如招待高贵客人或特别的节期。‘上好的袍子’(22节)使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；‘肥牛犊’使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。“死而复活，失而又得，”所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；他们得救时，就都与基督一同活过来了(参弗二1，5；约五24~25；西二13)。因此，每一个真实的信徒，在神的眼中乃是‘死而复活，失而又得的’。“死而复活，失而又得的，”在三一神的眼中，比原有天然的东西更为可贵，更叫祂欢喜快乐(参7，10节)。持守人天然的好处，保存与生俱来的良善，并无多少属灵的价值；乃是经过十字架死的工作，而显出基督复活的生命，才符合神永远的心意。 “他们就快乐起来，”救恩的喜乐一旦开了端，是没有完结的。

五、比喻中的大儿子（25～32节）

大儿子既不体恤父亲爱子之心，又自义，对回头的小兄弟无怜悯同情，人的罪有两种：身体的罪和性情的罪；小儿子所犯的是身体的罪，而大儿子却犯了属性情的罪。性情的罪包括自私、嫉妒、骄傲、怒气、不和善、自义、恶毒、残忍。达秘说：‘神所喜悦之处，自义就没有立足之地；如果神对罪人好，我的义又有何用处呢？’我们总要细心省察自己，不可有大儿子这样的精神，当别人欢欢喜喜进入神的国，我们却在外面赌气，“不肯进去”。 注意，大儿子在29~30节的话中，从未称呼‘父亲’，而用‘你，你，你’；这表示他虽然劳苦费力，心中却不尊敬他父亲，反而怨恨不满。‘你这个儿子’哥哥含恨的心相当苦毒，甚至不肯承认这浪子是他的弟弟。这比喻表明法利赛人不明白神的爱，他们心中所存以自我中心的排他意识，与神的爱心，两者之间有天壤之别。“父亲对他说：“儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。”缺乏属灵启示的人，并不认识神的同在(“常和我同在”)，和基督的丰满(“我一切所有的”)，就是神所要给人的赏赐(“都是你的”)。因此，在他们的宗教生活中，从未尝过基督作他们的满足和喜乐(参29节)，而对那似乎不如他们敬虔的小弟兄，竟反倒得着丰满的享受，感到嫉妒，不屑与他们一同进入丰满的享受里(参28节)。