猪的特点就是一直‘吃食’，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。信徒若离开神而去寻求属人的帮助，所得到的只不过如同“放猪”，在神面前不但是污秽不洁，并且也是神的子民所鄙视的。‘豆荚’是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子，名‘稻子豆’，可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣的拉比记载说，‘以色列人必须沦落到吃豆荚的地步，他们才肯悔改。’传说施洗约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物，因此又称‘圣约翰饼’ “他醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？”‘醒悟’乃是由于圣灵在他里面的光照与搜寻(参8节)。神常常藉着环境遭遇来提醒人，向人说话；所以许多时候，艰难的环境乃是化装的祝福。罪人都是先有里面的醒悟，然后才有外面行为的改变。人的醒悟总是包括两方面：看见神的丰富，和自己的窘困。一个真正醒悟过来的人，他所首先想到的不是他自己，乃是神。人若尚未看见自己的光景乃是‘穷途末路，死路一条’，就仍不容易下定决心信靠神。“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；”犹太人通常不敢直呼神为神，而改以天代表神。 “我要起来，”豫表罪人醒悟后的悔改决心。人若单单醒悟，而没有心思的转变(悔改)，仍旧于事无补。悔改必须到父神那里去，向祂悔改；悔改不是向善悔改，不是改邪归正，乃是心思转向神。任何犯罪的事，不单是得罪了人，乃是得罪了神自己；并且是因为得罪了神，才会至于得罪了人。一个人若能真正认识自己败坏的光景，就差不多已经走上蒙恩得救的路口了。“相离还远，他父亲看见，”这不是偶然发生的；父亲必定是天天倚门眺望，痴痴地等待浪子回家。注意，在小儿子还未曾说一句话以前，父亲就已动了慈心。“跑去，”‘跑’字显明父亲是何等迫切！这是用最短的时间来缩短空间的距离。“抱着他的颈项，连连与他亲嘴，”这是温暖慈爱的接纳。注意，这里对父亲的描述非常生动：(1)‘看见’，眼动了；(2)‘动了慈心’，心动了；(3)‘跑去’，脚动了；(4)‘抱着’手动了；(5)‘连连与他亲嘴’，口动了。父亲的全人都动了。“于是起来往他父亲那里去，”浪子若是光在心里醒悟，而没有悔改的行动，就仍得不到父亲的接纳；我们必须以外面的行动来配合里面的感动。 “相离还远，他父亲看见，”不是浪子去叩家门，乃是父亲早就开门在外等候巴望着浪子。不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。不是罪人祷告感动神的心才蒙赦免，乃是罪人一有悔改的表示，神的心早就赦免了他。罪人在悔改时原以为神是何等的威严可畏，但在悔改之后却发现神是何等的可亲可近！浪子(罪人)回到父神那里，是由于圣灵的寻找(参8节)；父神接纳回来的浪子，是基于基督在祂救赎里的寻找(参4节)。

神只接受人认罪的祷告，不接受人将功赎罪的祷告。神喜悦人承认自己的不是，不喜悦人自以为还能为神作什么。“把那上好的袍子快拿出来给他穿，”父亲只说‘那’，仆人就知道所指的是什么；‘那’字指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的豫备的；‘上好的袍子’是高贵的标记，代表作儿子的地位。‘快’字与父亲的‘跑’(参20节)相配。“把戒指戴在他指头上，”‘戒指’是权柄的标记，代表作儿子的权柄。“把鞋穿在他脚上，”奴隶只能赤足，‘鞋’是自由的标记，代表作儿子的自由。袍子、戒指和鞋，每一样都是代表有地位和被接纳的记号(参创四十一42；亚三4)。“仆人，”豫表天使，他们是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力(来一14)。“那上好的袍子，”表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人(耶廿三6；林前一30；参赛六十一10；亚三4)。“戒指，”表征神在蒙悦纳之信徒身上所给圣灵的印记(参弗一13；创廿四47；四十一42)“鞋，”表征神救恩的能力，使信徒与污秽之地有所分别。

得救是照着神的思想，不是照着你我的思想。我们本该被定罪，神“却”称义我们；我们本该受惩罚，神“却”恩待我们。罪人何时一回头，他在神的眼中立刻就是儿子。 “那上好的袍子”，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服(参赛六十四6)。身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和圣灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。救恩是表明神家的富足，不是表明我们的贫穷。一个属神家里的人，可以放心享用神家的丰富，不要怕被我们花光了。‘肥牛犊’是犹太人专门养在牛圈中，以备遇到重大喜事和特殊场合之用，例如招待高贵客人或特别的节期。‘上好的袍子’(22节)使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；‘肥牛犊’使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。“死而复活，失而又得，”所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；他们得救时，就都与基督一同活过来了(参弗二1，5；约五24~25；西二13)。因此，每一个真实的信徒，在神的眼中乃是‘死而复活，失而又得的’。“死而复活，失而又得的，”在三一神的眼中，比原有天然的东西更为可贵，更叫祂欢喜快乐(参7，10节)。持守人天然的好处，保存与生俱来的良善，并无多少属灵的价值；乃是经过十字架死的工作，而显出基督复活的生命，才符合神永远的心意。 “他们就快乐起来，”救恩的喜乐一旦开了端，是没有完结的。