本章记载了亚伯兰和罗得分手后，罗得便居住在罪恶的所多玛城，享受着高水平的物质生活。可是在所多玛发生了意想不到的战争，因此罗得遭到了全家被掳掠的大灾难——“人祸”。当亚伯兰得知罗得被掳掠的消息后，不计前嫌，奋不顾身，率领家中三百一十八个壮丁前往营救自己的儿。神记念亚伯兰的爱心和勇敢，使他大获全胜，救回了侄儿罗得和罗得全家，并且夺回了全部财产。这件事情体现了亚伯兰多方面的属灵美德。

一、地上之王：刀光剑影1-12

从本章1-3节可以知道，以“所多玛王”比拉为代表的五王和以“以拦王”基大老玛为首的四王之间发生了战争。圣经学者认为，旧约圣经中所称的“王”一般包括三种类型： 

①国家的王

例如暗拉非与基大老玛（创14:1），他们虽然开始时只首辅一个城市，但以后便发展为一个国。暗拉非成了示拿的王，基大老玛成了以拦的王。 

②部落的王 

也就是藩王或部落的遒长，例如亚略和提达（创14:1），以及基拉耳王（创20:1-2），他们拥有一方领土，相聚几个族拥戴为王。这是部落的王，相当于现今的自治区和直辖市的首脑人物。

③城市的王 

也就是各城市的首长，例如本章里被四王联军攻打的五王，各占据几个小城称王（创14:2、8）。

本段记载战争的起因是侍奉基大老玛十二年的五个王背叛，不献朝贡。在这个战争当中所多玛和蛾摩拉被杀败了，所有的粮食和财物都掳掠去了。因为所多玛败亡，所以住在那里的罗得也受到了严重损失，罗得和妇女都成为俘虏，财物也被夺走了。 

1、五王背叛 1-4 

世界充满战争，是从来没有停止过的。这次战争的地点在西丁谷，战争的起因是由于五王背叛基大老玛，本来他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。他们既背叛了基大老玛，那么基大老玛就与同盟的王在次年出来镇压他们，故产生了这次争战。可见：压制与反抗冲突时，就会引起战争。照样，基督徒心中之灵战的原因，也是如此（加5:17）。 

2、四王镇压 5-10

战争的最终结果就是互相残杀，五王惨败。同样，在地上何时有战争，地上的人就何时受苦，因为战争会夺去太平（启6:4）。五王虽然不甘示弱，但在四王联军的镇压之下，五王联军如螳臂当车，不堪一击，立刻溃散，四散逃命。那知，这地有许多石漆坑，故有许多人掉在坑里，有人幸运没有掉坑的逃到山上，既死海的两旁地区。最后，四王掳掠五王的城，连人带物全部掳走。本段预表了若心中有争战，里面的生命也就要受苦（罗7:8-12）。

3、罗得被掳 11-12

罗得因贪求一切最好的东西，使他陷入了罪恶的网罗。多得财富和成就的渴望，反而令他失去自由和享受。他被基大老玛掳去，可能会受到严刑、奴役或面对死亡。如果我们也像罗得那样，被引诱去做不该做的事，或是去不当去的地方，那么我们所渴望的美好前途往往会奴役我们。世上的财物真不可靠，容易被掳去，可能会一夜之间就没有了。所以我们要识破世物之虚空（箴23:5；传12:8），惟有天上的财宝永不朽坏（太6:19-21）。

小结：地上邦国多有争战，自古以来都是如此。我们从罗得被掳的事件中可得以下三方面教训：

①本章记载四王与五王的战争是在神的主权之下，为要管教贪恋世界的罗得。当时他正住在万恶的所多玛，长期过着醉生梦死，肉体享受的生活。罗得却未能察觉该城因为罪恶滔天，终究要遭到神公义的刑罚。怜悯人的神就借此事管教罗得，来提醒他。这次被掳是所多玛将要毀灭的先兆，一面也警告城中犯罪的居民，但主要还是提醒罗得：住在“恶人的帐篷”里是十分危险的。基督徒在日常生活中不要贪爱世界和世界上的事（财物），否则会身败名裂，被这个世界掳去。正如约一2:15-17节所讲：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。” 

②第14章所记述的事件发生在约主前二千年，其中所列举的城、国和王在圣经以外的历史书中可找到对应。虽然第14章准确地记录了一个历史事件，但这并不是这段经文的真正目的。神是要向亚伯兰显明他将赐能力使亚伯兰（和其后裔）战胜各样强敌，保卫迦南（应许之地），这贯穿在整个以色列历史中。神确实是他子民的“盾牌”（见15：1）。

这真是：“地上之王虽刀光剑影，天上之王是坚固盾牌。 

③本段圣经第一次刻意的记载了选民以外的历史背景，详细交待了罗得被掳的情形。为的是突出十三章结局的具体教训：罗得的所获很快丧失殆尽，但亚伯兰有限的资源却大有功效，他的道德勇气更日形坚固。本章圣经表现出了亚伯兰“在”世界却“不属”世界的风范（入世而超世）。他预备好为正当的理由而战，尽到好亲戚（14节）、好同盟（13下、24下）、好长辈的责任。

二、骨肉至亲：勇救侄儿13-16

从“血统”来讲罗得是亚伯兰的侄儿，从“道统”来讲罗得是亚伯兰的弟兄。即是亲属、是弟兄就有弟兄之爱。因为“弟兄为患难而生”（箴17:17），并且患难能软化人心，令人接受别人的善意，甚至接受从分开了的挚友而来的关心。一个弟兄之困苦得到另一个弟兄之关心，这是属神之人彼此的表现。真正的信心是个人的，但不是冷漠的，弟兄饥寒交迫之际，他不会独享温饱。本章记载了亚伯兰用刀剑救回了罗得，在第十八章记载了亚伯兰借代祷拯救了罗得。亚伯兰这次的得胜是神站在他一方的明证，也是亚伯兰信仰美德的见证。 

1、奋勇追击

亚伯兰听闻侄儿被掠的消息后，马上率领家里生养的精练壮丁三百一十八人，当机立断直向北面的但，追赶不可一世的四王联军。亚伯兰与四王力量悬殊，但他“明知山有虎，偏向虎山行”，出奇制胜地击败强敌。亚伯兰靠着神的同在，存勇敢的心“得大赏赐”（来10:35）：最后在亚兰（叙利亚）的大马色附近击败他们，救回罗得，连同掳掠的一切财物都夺了回来。亚伯兰的军队能够打败如此强大的军队，真是不可思议！但历史记载了许多以少胜多的实例。本章让我们看到亚伯兰那毫无畏惧的信心和无私的精神得到了充足的报偿。注意：这里记载亚伯兰亲自攻杀，没有站在后面指挥，一个约84岁的老人，为救人却不顾自已性命，刚强勇敢地亲临前线，真值得我们效法。

2、心胸宽宏

虽然罗得曾经亏负过亚伯兰，但亚伯兰还是关心他的安危。亚伯兰对有负于他的罗得身陷虎口时不咎既往，拼死相救。宽宏的心不仅是先祖的榜样，更是基督身体力行的见证，面对那些把他钉在十字架上，百般凌辱他的人，主耶稣基督发出了无比慈爱的祈祷：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34） 亚伯兰冒生命危险，救出了曾经亏负自己的同行者。这在珍惜自己生命的利己的社会上，亚伯兰牺牲性的信心是伟大的，他的心胸真是宽广。当世上多有亚伯兰如此宽宏的人时，世上便会充满爱、真理和正义。

3、领导有方

在创世纪四大列祖中，亚伯兰是唯一一位以军事领袖的身份出现的先祖。亚伯兰能以少胜多，以弱胜强，显示了他卓越的领导力。他领导的素质表现在三个方面： 

①爱心生养 

俗话说：“养兵千日用兵一时”。亚伯兰挑选出家中生养的三百一十八个精练壮丁，前往解救罗得。这种生养一方面突出了亚伯兰的未雨绸缪，另一方面也突出了亚伯兰的富足和他平日里在家中待人的爱心见证。

②计划周密

兵不在多，而在于精，人多目标大，不利于隐蔽。亚伯兰的作战部署是“分队杀敌，夜袭敌营”。夜间是人最易丧失警惕的时候，但对属神的人来讲却是须格外警醒的时候（参太25:1-13；罗13:11-14）。快要接近敌人的时候，亚伯兰将其军队分为许多小组，在夜间发起了出其不意的进攻。亚伯兰的“小分队”从四面攻入敌人的军营，造成了极大的混乱，令强大的四王联军仓皇而逃，留下了所有的战利品和俘虏。亚伯兰追赶逃跑的敌人，直到他们不足以重新组织军队进行反击为止。最终，亚伯兰大获全胜。 

③目的明确 

亚伯兰这次作战的目的只有一个：救回侄儿罗得和他的所有。因此不“将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。”他是誓不罢休。

4、与人和睦

本章经文中提到了与亚伯兰联盟的三位亚摩利兄弟（幔利、以实各、亚乃），作为亚伯兰的同盟者，他们很可能是部族的首领。亚伯兰曾与他们订立了互助条约，所以他们协助亚伯兰营救罗得。“联盟”指通过约而连在一起，亚伯兰为了确保夺回人物，同邀三友前去。这告诉我们，在属灵的战争时，也需要有同盟作我们的力量。亚伯兰若没有平日里和睦的见证，关键时何人与他同行？ 

5、凭信作战

以上四个方面告诉我们亚伯兰只是尽了人当尽的本分。从属灵角度和信仰角度讲，亚伯兰毫不犹豫地采取行动，一方面是出于他对罗得的爱，他爱罗得如同亲兄弟，要把他营救出来；另一方面，下埃及是亚伯兰刻骨铭心的经历。如果不是神救他脱离法老的手，后果真的不堪设想。从那时开始，亚伯兰深深的意识到神才是掌管他一生的神。于是，亚伯兰凭信心，靠着神，勇往直前。综合研究亚伯兰的表现，我们看到他实在有胜利的信心。 

总结：从本章亚伯兰解救罗得的事件中让我们认识到属灵的战争，需要的是：“要被训练，需要装备自己。”如果我们没有装备自己，总以为说，我们已经有了信仰，我们已经有了耶稣，所以很容易就会得胜。那么，这样的战争，注定会失败。除非我们要好好的装备自己。这样，当敌人来攻击我们的时候，我们已经装备了，我们已经豫备好了，我们才能够来抵御、防御那些敌人。正如基督徒文摘所言：“信徒平时应当以神的话来装备自己和亲人（“家里生养的精练壮丁”），必要时才能够打属灵美好的仗。”

三、遇王相迎：凯旋班师17-24

本段记载了撒冷王和所多玛王迎接了凯旋归来的亚伯兰。这次会晤大概是在耶路撒冷城址附近，亚伯兰与这二王会面，各有一番不同的交通。

1、麦基洗德迎接亚伯兰18-20

①麦基洗德的身份与工作

❶他的身份

“撒冷王麦基洗德”显然是一位敬畏神的人，因为他的名字是“仁义之王”的意思，撒冷王则是“和平之君”的意思。他是“至高神的祭司”（来7：1-2），说明他认识神是创造天地的主宰。一般对他的看法有：

（1）麦基洗德可能是所有作撒冷王人的称号。

（2）本章似乎明确地把麦基洗德作为一位历史上的王来描述，只是有关他的事迹我们知之甚少（例如：家谱，等等）。

（3）他是在该地区受人尊敬的王，也是至高神的祭司，所以亚伯兰向他表达敬意。他名字的意思是“仁义之王”，当时显然有一群真正认识创造主——神的人住在耶路撒冷，受到身兼君王与祭司的麦基洗德的统治。

（4）他祝福亚伯兰，表明他的地位超越亚伯兰（14：19）。亚伯兰显然知道麦基洗得的不同寻常和崇高地位。

（5）圣经手册记：希伯来人传说麦基洗德就是洪水之后仅存的人物——闪，（闪与亚伯兰同时还有280年），他是世上年纪最大的人，到晚年就作了全人类的祭司（来7：1—2）。

（6）一些人认为他是基督耶稣的化身，是道成肉身前的基督在旧约中的另一次显现（象许多“耶和华的使者”那样）。

（7）“撒冷王麦基洗德”是一个预表基督的历史人物，他是基督的预表（参来7：3）。“撒冷”是古时耶路撒冷简称（创14:18），“麦基洗德“是仁义的王、公义的王。他既是“至高神”的祭司，又是耶路撒冷的王（比较诗76:2），所以他预表了基督的同时作为王和祭司的大祭司职分。在诗110：4，指明弥赛亚不但是君王，又是照着麦基洗德的等次永远为祭司，所以麦基洗德为亚伯兰祝福。 预表是在旧约中与基督有紧密关联的事件或教导，用来阐明关于基督的真理。（这也是笔者赞同的观点）。

❷他的工作

（1）他带来饼和酒，祝福亚伯兰。

“饼和酒”是供应军队的口粮，其中的含义是犒劳，并含有欣赏和敬佩亚伯兰的胜利。

（2）他赞美至高神，教导亚伯兰。

麦基洗得赞美神，因神使亚伯兰得胜四王联军，他借对神对赞美教导亚伯兰要将胜利归功于至高的神（14：20）。

②亚伯兰的感恩与奉献

当时有些异教徒，会将收入的十分之一献给所拜的假神；亚伯兰依照当时的习俗就把所得的战利品（参来7:4），拿出十分之一献给麦基洗德，是向天地的主感恩，目的是感谢神赐他们战争的胜利，同时也为了神的祭司在撒冷给他们提供避难所而献上感谢。亚伯兰拿战利品的十分之一献给麦基洗德，使我们明白：纳十份之一的真理，并不是律法时代才有的（利27：30），什一奉献和祭司职分都是在律法之前出现。创世记记载，雅各也是向神奉献十份之一（创28：22）。新约虽找不到奉献十份之一的具体经文，但我们要知道神向基督徒所要求的更高，胜过律法时代的犹太人，正如保罗所说：“少种的少收，多种的多收……”（林后9：6-9）。

2、所多玛王迎接亚伯兰17、21

当亚伯兰杀败基大老玛的四王联军，救回自已的侄儿罗得与一切被四王所掳掠的人丁财物时，所多玛王北上沙微谷迎接亚伯兰。沙微谷在耶路撒冷南面约一里半，圣经就这一次记“王谷”，原是押沙龙在此谷立一根柱石，称为押沙龙柱，为自已留名（撒下18：18）。该谷在汲沦溪或欣嫩子谷，因众王在此迎接亚伯兰，故又称为“王谷”以后再没有提此名。 

①所多玛王的赠财 21

所多玛王由于亚伯兰的帮助而挡住了仇敌，所以他认为亚伯兰得到参战的报酬，是理所当然的。同时所多玛王希望亚伯兰也敬仰他，他便要亚伯兰归还被掳走的人，然而可以保留掠物。

②亚伯兰的回应22-24

亚伯兰对待恶王所多玛王的态度和对仁义的撒冷王麦基洗德的态度是截然相反的。他不愿感到自己欠所多玛王任何人情（14：21-24）。从22节可知，亚伯兰在末见所多玛王的面之先已发誓，这是说明亚伯兰对神的的信心与依靠。

➊对王高举神名 22 

第21节是所多玛王的心愿，第22节是亚伯兰向所多玛王的见证。亚伯兰对所多玛王说明了战争的胜利和救回被掳之民，都是靠这位至高的神帮助。从“至高的神”说明，一个国家至高的是君王，宇宙间至高的是神，神更高过世界一切君王和首领。亚伯兰将荣耀归给神，正如彼得使腐腿之人起来行走一样，他将荣耀归给了主耶稣基督（徒3：11-16）。所以，主的工人在侍奉得胜时，要认识自已不过是一个器皿，当高举基督的名。

➋对财显出廉洁23

亚伯兰拒绝接受所多玛王的任何财物，包括“一根线，一根鞋带”（表示是最不值钱的东西）。虽然那些大量的财物能大大增加亚伯兰对神的奉献，但是亚伯兰不想让不敬虔的所多玛王说，他使亚伯兰发了大财。亚伯兰要让所多玛王明白，是神使亚伯兰富足。如果亚伯兰在这个时候接受所多玛王的礼物，就会把别人的注意力集中在自己或所多玛王身上，而不是神身上。有学者分析：亚伯兰可能在以前受“埃及法老的馈赠”已被人闲言；今天他的灵命登高，对神有更新的经历，知道神是赐福的神，况且侄儿罗得已被救回，心愿已足。本来一切被敌人抢去的东西，今重被夺回，亚伯兰完全有权享用，但他却依靠神，不起贪心，不得不义的钱财，决心仰望神的赐福，免得神名受辱，真是我们效法的好榜样。 

➌对友表达关怀24

与亚伯兰共同参战的，有他的仆人（318个精练壮丁），还有同盟的三位朋友（幔利、以实各、亚乃）。亚伯兰只给仆人取了一些食物，而且给他的同盟者有自由去接受应得的战利品。亚伯兰说：他们所得的份，任凭他们拿去，这说明他的灵命与别人不一样，因为人的信心程度和属灵经历有不同，他这样作也是按时分粮的工作，照人的信心大小和需要去作，也是关心信心软弱的肢体。此举另一方面也流露出亚伯兰对友人主权的尊重。真正的关怀从尊重开始。 

总结：亚伯兰向撒冷王麦基洗德奉献了他所有的十分之一，这是亚伯兰向神献上的感恩祭，也是信心的表现，因为他把一切胜利的荣耀献给神。亚伯兰拒绝了所多玛王的供物，因他相信赐福的根源乃是神，想把荣耀都归给神，为此他拒绝了所多玛王的财物。亚伯兰除了耶和华以外，他不受人的恩惠（创14:23），表明他是完全倚靠神的人。亚伯兰现在已经用行为表明了他的信心，合乎了神所要求的先决条件。此时此刻，他已经把自己放在了一个可以被神用特别的方式来祝福的地位。神现在就可以与亚伯兰确立他的无条件之约，使全世界因此而蒙福。

当亚伯兰凭信心行时，神彰显了他的信实，这包括：

（1）为亚伯兰正确选择（13：14）

（2）确定盟约（13：15-16）

（3）使亚伯兰成功（14：14-15）

如果我们只相信眼见，我们就看不到当信的是谁！

参考书目：

1、威廉·格莱汉姆·史考基著。卢荣泽、罗超荣译。《圣经救赎史剧·上·旧约导读》。桃园市：提比哩亚出版社，2007。

2、《圣经研习本》。上海：中国基督教两会，2019。

3、威尔斯比著。苇默、伍美诗译。《生命更新解经系列——返璞归真：创世纪》。香港：福音证主协会，2009。

4、邓英善编著。《圣经分析排版本研读版》。香港：圣经信息协会有限公司，2015。

5、（英）约翰·德赖恩著。许一新译。《旧约概览》。北京：北京大学出版社，2006。

6、迈尓著。楚珉译。《迈尓圣经人物传之一》：亚伯拉罕——信心的顺服。香港：基道出版社，1988。

贾玉铭著。《圣经要义》（卷一）摩西五经 。