第17章：儆醒等候主的生活

我们有理由相信，主劝勉门徒不要绊倒人，还是因法利赛人的所行和所作引起的。法利赛人的言与行不一致，叫人对敬虔的事都要打一个问号，正如在现今的基督教中，多少人尽在讲属灵的话，但生活却是在地狱里，这一种情形叫人一提到属灵的事就恶心，对属天的事表现出不耐烦和不屑。这就是绊倒人，因为他们把属灵的事活错了，留给别人的是一种错误的印象，以为属灵的事就是这么一个模样。

一、不要绊倒人，而要饶恕人(1~4节)

 “绊倒人的事是免不了的，”‘绊倒’指动摇在主里的信心，以致偏离正路甚或犯罪。凡有人的地方，就免不了有绊倒人的事，只是轻重有别而已。  ‘有祸’是说必将遭受神的惩治。主看绊倒人是一件很严重的事；信徒绊倒人虽不至于失去永生，但在国度里必多受亏损。虽然在教会中，或有心或无意，总免不了有绊倒人的事；但若是可能，总要小心尽量避免。绊倒人或被人绊倒的主要原因，乃在于骄傲；骄傲的人，不是绊倒别人，就是被人绊倒。这小子里的一个’指任何一个平凡、幼稚的信徒。与其让他绊倒别人，还不如让他消失在海里。信徒在教会中应当作一个供应灵粮(“磨石”)的人；但若常会绊倒别人，他就是有再大的属灵本事，也无用处。磨石能帮助人磨粮，供人生存；也能将人沉压海底，使人失去生存的意义。一物正反两用，端视人自己的属灵光景如何。在教会中难免有绊倒人的现象，原因在于我们的骄傲和强项。指出错误不是责备，不是控告，而是盼望使人归正。要‘当面’指出错误，而不要‘背后’诉说错误。凡不敢对弟兄当面说的话，就不要在他背后说。当一个基督徒被另一个基督徒恶待时，他应该先从心里饶恕那个得罪他的人(参弗四32)，保守他自己的灵里免去仇恨和恶毒的意念。“他若懊悔，就饶恕他，”有许多信徒引用本句经节，认为对方并没有真心懊悔，所以不肯给予饶恕。其实主在这里并未要我们辨明对方存心的真假，而只要他口头上有懊悔的表示，就必须饶恕；懊悔的真假，是他和主之间的事，而不是我们的事，因为我们无从判断。

在我们一生的道路上也许会有许多绊脚石，可能是一些人，甚至是我们所亲爱的人，他们有意无意地为我们放下了绊脚石；我们也会放下了绊脚石使别人跌倒而不自知。所以主说：“绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。”这好比将磨石拴在这人的颈上，将他丢在海里般可怕。绊倒人有祸，饶恕人却可以蒙福。按犹太拉比的传统说法，饶恕弟兄最高可达四次。弟兄得罪你，若他七次懊悔，你就当饶恕他七次，这已经是十分宽宏了。但主对彼得说，不是七次，乃是七十个七次，也就是完全的饶恕。神是要我们知道倘若我们饶恕人，父神也必赦免我们的罪。

二、要凭信心行事(5~6节)

信心并不在乎我们自己，不是我们说要相信就能相信，乃是神所赐的(参弗二8)。我们须要仰望那位是我们信心的创始成终者(来十二2)。信心的问题本不在大小，乃在有无信心(参太十七20)。但我们的信心往往：(1)似信又不信，似不信却又相信；(2)有时相信，有时却又怀疑。因此须要求主加增我们的信心。我们多少的祷告得不着答应，是因我们的缺乏信心，所以要先求主帮助加增我们的信心，然后才能求主帮助解决我们的难处。我们必须用信心去抓住还未见到的事，以期在现实生活中对那些永恒的事物越过越有把握，否则就不能活出主所要求的那种生活标准。信心的多寡并非问题，信心素质的良窳才是重点；并且问题也不在于多得信心，乃在于运用已有的信心。在信的人凡事都能(可九23)；信是信靠神，让神去作，在祂没有难成的事(创十八14)。惟有像芥菜种那样有坚强生命力的信心，才能实现人认为不可能的事。基督徒要记住：我们的工作并不孤单，因为信心已把我们的工作和神的工作捆在一起了。

信心在于信仰生命的深度，有能力的信心是活的信心，虽微小如芥菜种，亦能拔树移山。当仰望为我们信心创始成终的耶稣基督，那么，我们的工作及生活必大有能力。我们既因信蒙恩得救，就当甘心乐意的服事主。

三、无用仆人的比喻──要完全为着主的享受(7~10节)

当时一个奴隶(“仆人”的原文)有五个标记：1.他没有所谓的人权，他必须愿意接受无休止的工作。2.他必须了解，他的工作不会被人体谅，也不会受人感谢。3.他不属于自己，他所作的一切都是为着主人的享受。4.他即使尽了全力，仍须承认自己是无用的仆人。5.他必须承认，他所作的和所忍受的一切，不过是他该尽的本分。一个基督徒乃是一个属于基督的人(“仆人”)，我们的时间与一切所有的都属乎祂。我们信徒作主的仆人，传扬福音和照看信徒乃是我们所该作的工作；并且我们无论作了多少工，永远没有完工的时候。我们工作的成果如何，不能作为我们安息和享受的依据。作一个奴仆的人，没有任何权利可以决定自己作到什么程度就可以休息了；他必须随时听候主人的命令。现在，我们生活在地上，正是生活在事奉主的义务中，必须绝对遵循主人的吩咐，‘不可擅动’，也‘不可稍懈’。“束上带子伺候我，”主的仆人事奉时，必须受真理的约束。心中没有约束，就没有伺候；什么时候心中被真理束上，什么时候就立刻有了伺候。我们的事奉工作，应当先让主享受，然后我们才享受；让主先满足，然后我们才满足。事奉无论如何劳苦，若主无可享受，不能满足，就是全然虚空。奴仆在事奉主人的工作上，总是债务人；但在获得主人的奖赏上，永远不会成为债权人。神并不欠我们感谢；我们若从神有什么所得，都完全是出于神的怜悯与慈爱，白白的赏给我们恩典，而不是由于我们为祂作了什么。“我们是无用的仆人，”这并不是指仆人只会白白吃口粮，而毫无用处；乃是指他们的工作本就是他们应当作的，并没有给主人带来额外的利益，从而可以期望主人的报偿。甚至属灵的人也可能会有属灵的骄傲，认为他们对主的事奉，应该得着某种程度的报偿。在基督徒的生活中，没有所谓的功劳存在；当他克尽自己最大的努力时，他仍然是一个“无用的仆人”。即使我们粉身碎骨来服事祂，但若与祂对我们的牺牲与恩惠相比，我们只能说：“我们是无用的仆人”。 “我们是无用的仆人，”这话也说出我们真实的光景；我们实在是无用的，若非主的能力托住，我们根本无力事奉神。奴仆向主人贡献出全部的力量，乃是理所当然的；我们向着主无论作了什么或作了多少，乃是我们应该尽的本分。

四、医治十个长大痲疯的教训──要存感恩的心(11~19节)

 “耶稣往耶路撒冷去，”这是路加第三次提及主耶稣向耶路撒冷行进(参九51~53；十三22)。“有十个长大痲疯的，”跟据旧约圣经的事例，‘长大痲疯’与背叛权柄和不听从命令有关(参民十二1~10；王下五19~14)，所以那十个长大痲疯的，乃是豫表悖逆的人，特别是指以色列人(罗十21)。在圣经里面，‘大痲疯’豫表人污秽的罪：  1.它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性。2.它是不易医治的，表征罪性难改。3.它是容易传染的，表征罪具有传染性。4.它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。我们罪人得医治的条件：(1)要认识自己的败坏无救；(2)向主承认自己的罪；(3)相信主有医治的能力；(4)求主耶稣。可怜我们罢，”这是谦卑悔改的呼求，忧伤痛悔的灵，神一定不轻看(诗五十一17)。按旧约的律法，痲疯病患者要去给祭司察看(参利十三9~10)，以判定是否洁净。若果长大痲疯，在得医治之后仍须去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了(利十四2~20)。感恩的只有十分之一；信徒在日常生活中最常见的毛病，就是蒙恩而不知感恩。十个长大痳疯的都得了医治，但只有一个回来俯伏向主感恩，归荣耀与神。但愿你我不是那九个忘恩的人。那蒙恩得医治的，也同时得救恩。许多人找耶稣只为了身体和今世的祝福。惟有这一个知道感恩的，却得着今生及永世的福气。主耶稣叫他们去把身体给祭司察看，并不表示祂要所有新约的信徒仍照旧约律法的规条行事。祂所以这样吩咐他们，是因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工，当时还未正式进入恩典时代，而仍在新旧两约的过渡时期，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。

五、要活在神国的实际里面（20-37）

1、神的国就在人的心里(20~21节)

 ‘神的国’是指神掌权的范围。就着广义而言，宇宙万有无时无刻不在神的权柄之下，故无论何时何地，均可谓在神的国之内；但就狭义而言，因着撒但的背叛和人的堕落，神的旨意有碍难通行之处，故神的国仍未能实际临到(参十一2)。神的国不是物质的，乃是属灵的，故非人的肉眼所能看见。我们信徒中间若有了神的宝座，有神的掌权、有神的统治，大家同心合意，就是神的国在我们中间(参太十八19~20)。法利赛人以为耶稣走向耶路撒冷，是要在地上建立神的国，所以讥讽地问祂：“神的国几时来到？”主耶稣对他们的回答是：神的国不是眼所能见的，也不被地上的“这里”或“那里”所限制。主回答他们说神的国在他们心里（心里原文亦可解作“中间”），明显地说明祂就是神国的王，祂在他们中间，神的国也就在他们中间了。主耶稣又宣告一个不是眼所能见的国，这乃是指主在那里掌权，那里就是神的国，凡接待主的，神的国就在其中了。

2、人子降临的日子将突然来到(22~32节)

看哪，在那里；看哪，在这里，”‘这里’或‘那里’均指的是某一处地方，这表示他们所讲的基督都是在地上兴起的(即属地的人物)，而非从天降临(参太廿四30)。虽然没有人能豫见主的再来，但当祂降临的时候，每个人都能见到。“你们不要出去，也不要跟随他们，”意即不要轻易的离开自己的岗位，也不要盲目的去跟从人。主不要我们随便听信人言，因为主离我们不远，就在我们口里，就在我们心里(参罗十8)。凡自称是基督投胎降生人间者，必是假基督无疑。‘挪亚的日子’有如下的特点：(1)世人败坏邪恶(参创六5~13)；(2)照常吃喝嫁娶(参27节)；(3)不以为洪水会突然临到(参彼后二5)；(4)不信从方舟的救法(参彼前三20)。“挪亚进方舟，”豫表人藉着相信耶稣基督，得以在祂里面享受十字架的救赎，免去受神忿怒的审判(洪水)。“人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造，”这些事原都是人类正常合理合法的活动；问题乃在于人们只为这些事而活，在他们的思想里没有神的地位，也没有把丝毫的时间留给神，对神的劝告置若罔闻。就在他们没有警醒提防、想不到的时候，主将突然降临。当日所多玛城罪恶甚重，神定意毁灭全城，但因亚伯拉罕的代祷蒙神记念，乃差遣天使引领罗得全家逃离城外，然后从天上降火与硫磺，毁灭所多玛城(参创十八20；十九15，23~25，29)。 “不要下来拿，”意即不要从外梯下来进屋取物。意思是指当时的情势急迫，不容许任何迟延，要立刻逃跑。 “你们要回想罗得的妻子。”当日天使引领罗得全家出城时，曾嘱咐他们速速往山上逃命，不可回头观看；但罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱(参创十九17，26)。罗得的妻子离开了所多玛，但所多玛却没有离开她；今天也有许多人虽然在外表上自称是基督徒，实际上罪恶并没有离开他们。罗得妻子的故事，可供我们这末世的人作为鉴戒(参林前十11)。手扶着犁向后看的，不配进神的国(参九62)。

主再来时，那世代的光景，一如挪亚和罗得的日子，世人照样吃喝嫁娶、耕种建造，在不知不觉中，主突然降临。世人若不及早悔改接受救主，就难逃末日的审判。

3、那日的审判，端视今日如何活着(33~37节)

主再来的日子，也就是将世人分别出来的日子，信主者被提，不信者被留在灾难和审判之下。“取去一个，撇下一个，”‘取去’原文的意思是‘带着放在身边’；‘撇下’就是没有带走的意思。‘取去’与‘撇下’，何者是好，何者是坏，要看是谁把他们取去或撇下；因这一段经文是说到人子降临与显现(参24，30节)，故可断定被主取去是福，被主撇下是祸。被取去不是去受审判。取去与撇下应是主来审判的结果(帖前四13~18)。‘取去一个，撇下一个，’并不是说有一半的人要被提接，另一半的人要被撇下；而是说只有两类的人，一类被提接，另一类被撇下，此外并没有第三类。

这一段有关主再来的话是对门徒说的，并不是对所有的世人说的。倘若所有信徒在他们得救以后，无论属灵的情况好坏，都要在主再来时被提接和主一同享受国度的荣耀，则明显不符合圣经中一贯的赏罚原则，也有违‘审判要从神的家起首’的话(彼前四17)。

我们相信每一位真实的信徒都会得着永生，在新天新地里享受永远的福乐，直到永远；但在基督再来以后，必有一段时间惩治那些失败的信徒，供他们在‘受亏损’(参林前三15)中学习功课。被‘撇下’并不一定意味着永远丢弃、永远灭亡，在此应当是指暂时惩罚性质的丢弃与撇下。总而言之，当主再来的时候，祂要先隐秘地来在空中云里，把活着信徒中的得胜者提到云里，与主同在，这就是被‘取去’的意思。至于不够儆醒的信徒，仍要被‘撇下’在地上经历为期三年半的大灾难，然后才见主面。