出版发行：中国基督教两会
编辑：中国基督教农村工作委员会
编著：李 保 乐

    上一届农村教会工作委员会曾出版过“义工培训系列小丛书”五册，销路甚佳我们将继续再版。为适应当前中国教会需要，本届委员会除改进一年两期的《溪水旁》期刊的出版工作外，拟再出版五本基层教会的读物，以满足和适应当前基层教会的建设以及众多义工和平信徒长进的需要。
    本书《三自50问》回答了什么叫三自和中国教会为什么要实行三自?阐述了三自运动的历史和它的政治、神学意义，对三自的圣经和信仰根据，以及当前中国教会要由“三自”到“三好”的具体内容作简略的说明和回答。我们希望通过本书的问答能解决那些肯追求真理、愿意学习的善良基督徒心中的疑问，使中国教会能更好地遵行三自原则，更加互相尊重、合而为一，在荣神益人、爱国爱教的道路上蓬勃地发展前进!
    至于某些海外敌对势力，长期在基层教会信徒中制造分裂，散布攻击性、破坏性的言论，特别对于三自运动污蔑、造谣，甚至用信仰的语言对它抵毁，虽然在短期之内它们有迷惑作用，但今天三自运动已越来越被人们所理解和拥护。80年代以来，中国基督徒从信仰、圣经、神学等角度对这个运动再次加以肯定，今年各地对三自爱国运动五十周年将举行重大的庆祝活动，这都说明“三自运动”是时代的产物，是中国教会历史发展的必然，是顺天意，合民心的一个群众运动，特别在中国国情和教情下它是上帝亲自引领的结果，我们不能否定三自爱国运动的合理性、正义性和必要性，不能否定三自爱国运动所取得的伟大成就。
    为此，我们希望主内同工同道要认真学习，要进一步宣传，要在生活和见证实践中进一步发扬独立自主办好中国教会的精神，并且在遵纪守法，加强管理的工作中进一步抵制外来渗透。同时希望广大的中国基督徒，特别是传道人和众多的义工，在发掘圣经真理，弘扬时代信息，重视神学思想建设的同时，进一步深化三自爱国运动的成果，使中国教会能办得更好，使天国能真正地降临在人间，使上帝的旨意在地如同在天一样。阿们!

农村教会工作委员会

2000年6月14日

   海外有人说“三自”是共产党搞出来的。说这个话的人不但没有研究圣经，连历史也不清楚。在中国出现共产党之前，在1850年，英国就有一位亨利·樊把“自治”、“自养”、“自传”这三个词放在一起，说这“三自”正是传教的目的。他要求传教士学象保罗，不作长期呆下去的打算，应当尽快使自己成为多余的人，不必要的人，早日离开所去的地方。16世纪英国基督教摆脱罗马教皇的控制，建立自己独立的圣公会，按坎特伯雷大主教伦西的说法，“那也是一次三自运动”。可以说，从圣经来看，从历史来看，两千年来，基督福音传到哪里，“三自”的问题也跟到哪里(录自丁主教在纪念三自成立30周年感恩礼拜上的证道)。我国基督教早在1906年在上海有一位俞国桢牧师发起成立了自立长老会，提倡中国基督教应由中国基督徒来管理，不要外国传教士来干涉。解放以后，以吴耀宗先生为代表的我国基督教先辈们，从圣经和我国教会的实际出发，勇敢地发起了中国基督教三自爱国运动，该运动到2000年9月23日，整整50年。在这半个世纪里，应该说三自爱国运动是现今时代上帝对中国教会的呼召，是中国基督徒在社会主义新中国所应遵循的根本道路，没有三自爱国运动，也就没有中国教会得以新生的今天。
   也应该看到，在我国基督徒当中，不少人对三自爱国运动的来龙去脉不甚了解，尤其是刚刚信主和广大农村教会的弟兄姐妹，对“三自”知识知之甚少，这种情况，怎能响应中国基督教两会提出的按三自原则办好教会的号召呢?而正是不少人对“三自”缺乏全面系统地了解，很容易成为别有用心者拉拢的对象，对三自存在不同程度的怀疑。鉴于此，本人一直就想编写关于三自爱国运动问答的小册子，使刚刚信主和更多农村教会的弟兄姐妹明白三自爱国运动的合理性，正义性和必要性，从而能在按三自原则办好我国教会的圣工上出力。也是我向中国基督教三自爱国运动50周年献上一份小小的礼物吧!
    本人在编写《三自50问》的过程中，得到了中国基督教农村教会工作委员会主任、金陵协和神学院教授赵誌恩牧师的大力支持与鼓励，江苏省圣经专科学校校长孔祥锦牧师、浙江省基督教三自爱国会秘书长倪光道牧师给予资料上的支持，在此并感谢。由于本人才疏学浅，经验不足，该小册子若有不当之处，敬望主内牧长、同工不吝赐教，谢谢!

2000年3月

全文如下：

    答:“三自”是中国基督徒所提倡的“自治、自养、自传”的简称。“三自”是中国基督徒的爱国运动。“三自”也是中国基督教建设好教会的原则。

2、“三自”的具体内容是什么?
   答:从总的来说，“三自”的目的就是中国教会必须摆脱外国差会的一切控制和影响，实现由中国信徒独立自主，自办教会的愿望。具体来说，就是由我国基督徒自己来治理中国的教会即自治;由我国基督徒自愿奉献钱物来维持中国教会的所需即自养;由我国教会培养教牧人员来传讲全面的圣经真理即自传。

3、为什么我国基督教要实行“三自”呢?
   答:基督教包括天主教、东正教、新教。在我国实行“三自”的是指新教，习惯上称基督教。新教于1807年传入我国后，来华的英、美等国传教士为福音传遍我国作出了不可磨灭的功绩。但也有些“传教士”，他们在我国传福音只是个借口，传教士的身份只是一件外衣，这些人为他们本国的政治、军事、经济等方面的利益，利用基督教，在我国做了不少与传和平福音极不相称的事情。中国人民从心里痛恨这些传教士，把基督教视为洋教，故有“多了一个基督徒，少了一个中国人”之说。因此，要尽快摘掉戴在中国基督徒头上近一个半世纪的洋教帽子，就必须在我国基督教实行“三自”。

4、“三自”和爱国有什么必然联系吗?
  答:“三自”本身就有着强烈的反帝爱国色彩。可以这样说，爱国主义是“三自”的思想基础，实行“三自”是中国基督徒反帝爱国的具体体现，两者联系极为密切。

5、为什么一提到基督教的三自爱国就离不开反帝这一内容?
   答:这是历史造成的必然结果。因为从十九世纪初期，基督教(新教)随着殖民主义列强的扩张传进了中国。从鸦片战争起，各殖民主义国家凭借武装侵略，强迫中国政府签订了一系列不平等条约。当时，受差会控制的教会，也通过这些不平等条约取得了很多特权。把教会变成了“国中之国”，教徒变成了“特殊国民”，基督教被称为“洋教”，外国传教士被称为“洋鬼子”。当时的教会和中国人民之间出现了一道深深的鸿沟。

   不但如此，少数外国“传教士”受帝国主义蒙骗直接参与殖民主义对我国的政治、经济、军事和文化的侵略。他们有的贩运鸦片，有的参加侵略军进攻我国，有的参与不平等条约的起草和签订，有的向帝国主义政府出谋献策，有的直接支持中国的反动派，反对中国的革命，公开地与中国人民为敌，这不能不激起中国人民的义愤。因此，反对殖民主义利用教会侵略中国，摆脱外国差会对中国教会的一切控制和影响(包括政治的、经济的、组织的和意识形态的)，就应成为每一个中国基督徒的共识。“三自”是建立在爱国基础上的，爱国就必须反帝，这是历史赋予中国基督徒的责任。

6、我国教会“三自”的主张是什么时候提出的?
   答:尽管中国基督教从一开始就和殖民主义有了千丝万缕的联系，曾被殖民主义用作侵略的工具，但是绝大多数的中国信徒与广大人民有着同样的命运，遭受同样的压迫和痛苦。中华民族几千年来的爱国传统和近百年来的反帝爱国精神，在中国基督徒的身上同样有所反映。早在1872年，广东陈梦南创办了“粤东肇庆宣道会”，主张中国信徒应当自己立会，自己传教，以免被人称为“洋教”。义和团运动后，上海长老会牧师俞国桢提出反对将保教一款列入不平等条约，认为这是一切教案的祸根，并于1906年倡议成立“中国耶稣教自立会”，提倡教会“自立、自养、自传”，不受外国差会的管辖，并主张爱教与爱国相结合。与此同时，上海还有一些信徒发起“中国基督徒会”，倡导自立，向各地教会宣传。辛亥革命以后，1912年山东的爱国信徒不顾差会传教士的压力，打破宗派之见，成立了“山东中华基督教自立会”，后来他们联络了京、津的自立教会，组成“华北中华基督教联会”，共同推进自立运动。伟大的“五・四”运动发起与深入，大大提高了基督徒的爱国觉悟，出现了中国教会史上要求脱离差会，实行独立自主，反对不平等条约，收回一切国家主权，驱逐坚持反动立场的外国传教士的高潮;写下了中国教会史上反帝爱国，收回教权的光辉一页。事实证明，中国基督教的“三自”运动由来已久，它是历史的产物，是中国人民反帝爱国运动的一个组成部分，是中国基督教爱国爱教的先驱们留下的佳美脚踪。

7、为什么解放前中国教会的“三自”运动收效甚微、常遭破坏?
   答:由于晚清和民国统治阶层的腐败无能，在反动统治者的纵容支持下，“洋大人”横行不法，为所欲为。没有一个真正独立的祖国，何来自主的教会?因此，在旧中国，尽管教会内众多的爱国先驱们，一再倡导教会自立，到处奔走倡议，撒下了三自爱国的火种。但是，在国外帝国主义和国内反动派的联合破坏下，他们软硬兼施，威逼利诱，分化瓦解，改头换面，用尽各种伎俩，致使解放前中国教会的自立运动收效不大，有的甚至流产、变质。这一历史教训告诉我们颠扑不破的真理:教会的命运和国家的命运是一脉相通、不可分割的。爱教必须爱国，基督徒应该和不信教的群众同在一条祖国的航船上破浪前进，才是国家之福，也是教会之福。

8、最早提出教会要实行“三自”的人是谁?
   答:最早提出的是英国国教会任32年干事长的亨利，樊牧师(1796 -1873)，他于1850年就提出世界各地教会都应实行“自治、自养、自传”。还有美国公理会鲁福斯，安德森牧师(1796 -1880年)，他也较早就主张各地教会应有地方个性的观点和传教士应遵循圣保罗的传教精神。

9、在来我国的传教士中，有人主张中国教会应实行“三自"吗?
  答:有。比如美国北美长老会倪维思牧师(1829- 1893)， 他是较早来中国传教的美籍传教士，他就主张中国教会应由中国基督徒来管理。因而他以提倡三自传教方法而知名。他不仅在中国推行这一传教方法，他还去朝鲜推行这一作法。他的这一方法在朝鲜施行得更好。他来华40年，著作很多，其中有《天路指南》、《神道总论》等为著名。

10、解放后中国教会的“三自爱国”运动是什么时候开始?:由谁发起的?
   答:经过漫漫长夜，中国人民终于在1949年推翻了三座大山，获得了解放。1950年春，中国教会爱国领袖吴耀宗先生会同京、津、沪教会的一些领导人谒见周总理，经过三次长谈，决定发起三自爱国运动，当即受到周恩来总理的赞同和支持(详见本书附录三)。会后，吴耀宗先生在与各教会领袖研究后，亲自起草了《中国基督教在新中国建设中努力的途径》(详见本书附录二)，又称为“三自宣言”，号召广大信徒“清楚认识帝国主义在中国所造成的罪恶，认识过去殖民主义利用基督教的事实，肃清基督教内部的帝国主义影响，警惕帝国主义，尤其是美帝国主义利用宗教以培养反动力量的阴谋。”并号召基督教各教会及团体，“应拟定具体计划，在最短期内，实现自力更生的目标。”这一宣言，由四十名教会领袖发起，一个多月内得到各地教会负责人一千五百多人签名响应。《人民日报》于1950年9月23日将宣言及全部签名名单刊载，并发表社论予以支持(详见本书附录一、四)。于是，每年的9月23日便成为中国基督教三自爱国运动的纪念日。

11、中国基督教三 自爱国运动的初期发展情况怎样?
   答:三自爱国运动在发起和开展的过程中，就伴随着斗争而不断前进的。早在“三自宣言”起草、修改期间，1950年6月5日，在上海举行的一次有关宣言的讨论会上，有人公然出来激烈反对;7月26日，当时仍被帝国主义幕后操纵的基督教协进会,又组织了一批行政人员围攻吴耀宗先生，要求去掉反帝内容;当时有某些宗派领袖，则从所谓保护“信仰”的角度，大肆攻击“三自宣言”。在“宣言”发表之后，1950年10月中旬，基督教协进会在上海召开第十四届年会，他们还企图炮制一个所谓《告全国信徒书》,用来和“三自宣言”唱对台戏，以抵消“宣言”的作用。只是慑于运动的蓬勃开展，受命起草的人未敢轻举妄动，企图才没有得逞。

12、在此情况下，中国大部分基督徒对三自的态度如何?
   答:广大爱国信徒的态度是热烈响应，在“宣言”发表后的半年中，全国就有十八万多名基督徒签名，包括远在边疆的少数民族信徒。1954 年8月下旬，中国基督教全国会议在北京召开，对三年多来的三自运动作了鼓舞人心的全面总结。并作出决定，将原来的“三自革新"改为“三自爱国”，正式成立了“中国基督教三自爱国运动委员会”，设总会于上海。据统计，从“三自宣言”发表，到第一次全国会议召开，不到四年，全国信徒签名赞成三自爱国运动的已达四十一万四千多人，包括六十几个宗派团体和边疆少数民族教会，占当时全国基督徒总人数的近三分之二。这一运动深得人心，蒙神赐福，由此可见一.斑。

13、提出“三自”口号之前，在我国基督教内还有别的提法吗?
    答:有。1922 年，由外国传教士控制的基督教全国大会曾提出“本色教会”的口号。其实质是外国差会为了抵制自立运动以掩盖它们继续控制中国教会的目的而提出来的。

14、中国基督教发起的三自爱国运动的政治意义是什么?
    答:概括起来有四点:①中国基督教会及其团体基本上摆脱了国外差会的控制，逐步形成由中国信徒自己主持的宗教团体;②开始肃清基督教内的殖民主义影响;③全国信徒通过“三自”爱国运动，提高了反帝爱国的认识，参加了各项爱国运动和保卫世界和平运动;④新中国的教会在爱国爱教的基础上呈现出新的生气。

15、三自爱国运动有神学意义吗?
    答:有。一是通过三自爱国运动，改变中国教会宗派林立的局面，很大程度上洗净了外国差会留下的种种污秽;二是通过三自爱国运动的发展和深入，中国广大基督徒的爱国主义觉悟提高了，对社会主义两个文明建设作出了很大贡献，且取得了显著成绩,为主作了见证，自然传扬了福音;三是通过三自爱国运动,更加明白圣经关于普世教会是属于教会之首耶稣基督的，没有“母会”与“子会”之分,永远是平等的真理;四是通过三自爱国运动,使我国信徒充分认识到中国教会应扎根于祖国文化，从中国的处境出发去建设好我国教会的原则与方向。

16、圣经中有“三自”吗?
    答:的确从圣经中找不出“三自”这个词。但圣经是上帝所默示的，上帝所默示给他儿子们的是普遍真理。“三自”是中国基督教在特定历史背景下提出来的。我们清楚地看见，“三自”精神在圣经中是有的，使徒行传中正是按“三自”精神建立初期的各地教会。

17、初期教会按“三自"精神建立教会，体现在哪些事情上呢?
   答:《使徒行传》记载着使徒时代按“三自”精神建立教会的历史事实。最早的耶路撒冷教会，使徒负责自传(徒6:4);大家凡物公用，实行自养(徒2:44 -45);大家选出七名合格的人负责管理生活，实行自治(徒6:1-6)。第9章31节记载:“那时犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安被建立”。这给我们看到:神的教会一开始就是按地方建立的。第十章开始，福音向外邦人的地方传播，神兴起一位大使徒保罗。他在外邦各地传讲神国福音，始终按“三自”精神办事，处理各地教会的行政与教务。在福音真道不变的前提下，允许各地各处的教会有自己的个性特色。例如，耶路撒冷教会与外邦的安提阿教会，对信主人的称呼却是不同，一个称“门徒”(徒8:1)，一个称“基督徒”(徒11 :26);传道人员称呼不同(徒13:1)宗教礼节不同一受割礼与不受割礼(徒15:3)，保罗不但没有把耶路撒冷教会的传统信仰搬到外邦教会，而且竭力抵制犹太门徒对外邦教会在传福音方面的干涉。彼得、雅各都支持保罗的正义立场(徒15:),这就有自传精神的含义。保罗在各地传福音，建立了教会，选立了长老，就把他们交托给神，由他们自己管理自己的教会(徒14:23)。他特别提醒以弗所教会的众长老，在他离开以后，要为全群谨慎，抵制外来的扰乱，并防止内部的混乱(徒20:28-32)，这就有自治精神的含义。保罗不但阐明自养原则一一信徒自愿乐意奉献(林前16: 1-2，林后9:6-9),工人靠福音养生(林前9:14)，而且为教会树立了自养的榜样，他一边织帐棚，一边传福音，不但供应自己所需，还帮助别人(徒18:3,22:33 - 35)。

18、我国基督教奉行三自原则合乎圣经吗?
   答:合乎圣经。从第17题的答案中，初期教会的进程就让我们感受到三自精神的存在与运用。神把这种有助于福音传遍地极的三自精神放在圣经里头，其目的就是要让历世历代的教会都应遵循这一原则去作，使福音广传，教会不断被建立，主将得救的人天天加给我们。从这个意义来说，三自原则或三自精神完全合乎圣经。

19、“三自"属灵吗?
   答:“三自”作为有限时间内的一个运动，一个信教群众乐意参加的组织，是不属于信仰范畴的。但作为一个办好中国教会的原则，并为教会圣工提供服务的组织，它就有属灵的成份。总之“三自”与属灵是不矛盾的。值得指出的是，三自运动、三自组织、三自原则都应该做有利于福音传播、教会建立、圣灵动工的事情。至于三自组织里面的某些人，做了有碍福音圣工的事情，就要区别对侍，不能一概而论。

20、信“三自"不得救，这种说法对吗?
   答:因为“三自"不属于信仰范畴，因此谈不上要人们去信“三自”。“三自"的当初是一个爱国运动，今天应倡导中国基督徒乐意参加这个运动。同时它也是办好中国教会必须坚持的原则。作为基督徒只有相信《使徒信经》、《尼西亚信经》所归纳的信条，除此之外，都不应成为基督徒信仰的对象。因此，说信“三自”不得救本身就有概念上的错误。

21、为什么经常听到有人说“信三自教不得救”的说法呢?
   答:首先应当指出:“三自”不是什么教派名称，因此不存在什么“三自教”。说“信三自教不得救”的人是有的，有的人只是为了表达上的简捷，不自觉地把坚持三自原则的教会称之为“三自教”;也有人受到别有用心的人之挑拨，人云亦云;有的则根本就不懂什么是“三自”，对“三自”产生，发展以及三自爱国运动的合理性、正义性，必然性一无所知，甚至这些人对什么是信仰也许是糊里糊涂;有的则是存心攻击，制造舆论，混淆视听，以达到中国教会重新由外国差会控制的目的。“三自”根本就不是信仰，“三自”是为办好各地教会应持守的一个原则。换句话说，“三自”是上帝在各国各方为建设好他自己教会而预备的一个工具、一个途径。因此，“信三自教不得救”这句话本身也有概念上的错误。

22、我国基督教三自爱国运动开展50年，有哪些成就呢?
   答:概括起来,有以下七个方面的成就:①提高了广大信徒的爱国主义觉悟,使他们热爱祖国，投身祖国的社会主义建设事业;②在全国范围内基本上实现了中国教会的独立自主和自治、自养、自传;③改善了基督教的形象，使更多的人们对基督教有好感，减少了落实宗教信仰自由政策的阻力;④促进了教派之间的和睦共处，为我国基督教今天宗派后局面准备了条件;⑤开创了第三世界国家的教会在其全国规模上的独立自主、自办教会的先河，为这些教会树立了榜样;⑥揭发殖民主义，帝国主义利用基督教侵略我国的真相，引起世界各国教会人士和历史学界的高度重视，促进了传教运动的反思，更新与分化;⑦在国际教会中提高了中国教会的地位，赢得了许多朋友。

23、什么是三自原则?
   答:1997年1月2日闭幕的中国基督教每六届全国会议把三自原则概括为:必须坚持独立自主，必须实行爱国爱教，必须努力增进团结，必须大力落实“三好”。简称“四个必须”。

24、什么是“三好”?
   答:“三好”是1980年10月6日，丁光训主教在文化大革命结束后、恢复教会活动的第一次全国性会议上，即在中国基督教第三届全国会议开幕词中提出来的，具体内容是:自治要治好、自养要养好、自传要传好。简称为“三好”。

25、“三好"的标准是什么?
    答:治好是指按着神的旨意把教会治理得信徒满意，教外人士称赞，这样的教会上帝必定喜悦。养好是指教会充分发动信徒乐意捐款，维持教会日常开支且有节余。传好是指讲台上有生命活水的供应，使羊出入得草吃，使广大基督徒真正成为一个既是好信徒又是一个好公民，这样的教会一定是信徒灵性复兴，教会健康发展，在社会上有见证。

26、平时简称为“两会”是指哪两会?
   答:在我国基督教内，平时所简称的“两会”，就全国来说，就是:中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会。就省、市、县而言只要把地方名称更换即可。例如:x x省(市)三自爱国运动委员会、X x省(市)基督教协会，(有的地方协会亦称x x市、县基督教教务委员会)。

27、什么是中国基督教三自爱国会的宗旨?
    答:1997年1月2日中国基督教第六届全国会议通过的《中国基督教三自爱国运动委员会章程》，第二条专门就中国基督教三自爱国运动宗旨作了概述:本会为中国基督徒的爱国组织。其宗旨是带领信徒爱国爱教，维护教会的独立自主,增强教内团结，为办好中国的教会提供服务。

28、什么是中国基督教协会的宗旨?
   答:1997年1月2日中国基督教第六届全国会议通过的《中国基督教协会章程》，第二条专门就中国基督教协会宗旨作了概述:本会是中国基督教的全国性教务组织，其宗旨是团结全国所有的信奉上帝，承认耶稣基督为主的基督徒，在圣灵的引领下，同心合意，遵照圣经真理;坚持三自爱国原则;遵循我国教会规章制度和国家宪法、法律、法规、政策办好中国的教会。

29、各级基督教三自与基协是怎样一种关系?
   答:各级基督教三自 与基协根据各自章程开展工作，是分工合作的关系，如同一个人身上的左右手，有同样重要的作用。不能认为“三自”是领导基协或教会的，这种认识是错误的;但也有人认为在教会中，三自组织是可有可无的，这种想法同样是错误的。虽然“三自”与基协的宗旨侧重点不同，但把教会办好的目的，无论是起初、现在、将来都是相同的。

30、我国各级基督教三自爱国组织的职能是什么?
    答:由于三自爱国会的宗旨所决定，它是基督徒的爱国组织，是教会与政府之间的桥梁。因此它的职能基本是:①正确而及时地传达政府的指示;②及时地向政府反映教会的要求;③维护教会及信徒的合法权益;④为办好教会提供服务。

31、目前我国成立三自爱国运动委员会情况如何?
    答:从目前情况来看，我国大多数省、直辖市、自治区均成立了各自三自爱国运动委员会;省会市教会也都成立了各自的三自爱国运动委员会;不少的县(市)区教会也都成立了三自爱国运动委员会或三自筹备小组，也有部分乡镇教会成立了三自爱国小组。
    有条件的县(市)区， 应尽快成立各自基督教三自爱国运动委员会，并有效地按三自章程开展工作。在全国基督教内形成工作网络,对办好我国基督教会，抵制异端邪说和海外渗透都有其积极作用。

32、怎样才可以成立三自爱国运动委员会?
    答:这个问题要视各地情况而定，一般情况至少要具备以下条件：
     ①绝大多数信徒有成立三自爱国还动委员会的要求;
     ②有一定的堂点是已经县级以上政府宗教事务部门依法登记；
     ③有合适的人选组成该地区三自爱国运动委员会;
     ④有合格的人担任该三自爱国运动委员会主席(主委、主任)职务;
     ⑤取得当地宗教事务部门的理解和支持;
     ⑥成立筹备小组负责成立该地区三自爱国运动委员会一系列工作。
    最后通过代表会议形式产生该地区三自爱国运动委员会，筹备小组的工作随之终止。

33、三自组织、三自组成人员、三自原则这三者之间有区别吗?
    答:有。三自组织是经某一级基督教代表会议宣告成立的，具有组织职能和权威性;三自组成人员是经某级基督教代表会议由与会代表选举产生的，具有代表性、群众性和合法性;三自原则则是各级三自爱国组织必须坚持的。由此可见，它们是三个不同的概念。
当某一个地区三自组织个别成员在处理某些具体事情上方法欠妥，形象不佳，有损于教会利益，甚至于羞辱主名时,不能归咎于三自组织和三自原则，应区别看待。

34、中国基督徒如何看待政治?
    答:三自爱国运动无论是发起之初还是今天，都有强烈的爱国思想在里面，属于政治范畴。今天中国基督教提倡爱国爱教的统一， 爱国就是热爱祖国、拥护社会主义制度，拥护共产党的领导。这就是一种政治态度。难道一个中国基督徒可避而不谈政治、不热爱自己的祖国吗?我们基督徒态度应该是不超越政治，并积极参政议政。

35、神是否赞许爱国主义?
    答:赞成。作为公民，爱国是理所当然的。然而，作为中国的基督徒，要不要提倡爱国主义?回答也是肯定。
    一提到爱国，有人就会说， 神的教会是宇宙性的，是天下一家的，不受国界、地界限制。但圣经给我们看到，神却是重视国界、地界的。徒17:26中说，神“预先定准他们.....所住的疆界。”
   《罗马书》的开头(1:5)与末尾(16:26)都突出“万国”，这使我们看到，神不是把天下的人类统为一国，也是不叫蒙恩的人离弃自己的祖国。就是到了新天新地，虽然天地万有都同归于一，但是仍然有“列国”，有地上的君王(启21:24)。
    由此可见，说教会没有国界，是把教会的地方性(有形的)，与教会的宇宙性(无形的)混为一谈。这种混淆是很有害的，它不仅会成为反对爱国主义，迎合海外渗透的“理论依据”，而且是明显违反教会真理的。
    我们必须看见，基督耶稣降世，虽然是作全人类的救主，但是他并非成为无国籍的游民，他具有特定的国籍，特定的民族。主耶稣的爱国热忱显而易见，当他看到自己的民族处于罗马统治之下，看到祖国的首都耶路撒冷将要被毁，就禁不住为之哀哭(路19:41 - 44)。这实际是当时情况下的爱国主义表现。
诗篇137篇,表达了犹太人在祖国沦亡时的悲痛心情;第126篇则为祖国的复兴而欢呼。这也是爱国主义。
摩西身在埃及王宫,心向以色列同胞(来11:25);大卫奋勇上战场，打败外敌非利士人，岂不都是伟大的爱国主义吗?使徒盼望以色列国复兴(徒1:6)，保罗称本民族为“骨肉之亲"(罗9:3),岂不也是爱国之心吗?
圣经中的前人爱自已的祖国得神的赞许;难道中国的信徒热爱自己的祖国就不可以吗?连自己的祖国也不爱，哪有基督徒的博爱呢?

36、圣经教导基督徒如何处理好与掌权者的关系?
    答:有人不理解或反对“三自”，是因为“三自”组织提倡接受政府的领导。他们说:“接受政府领导就是拜偶像、犯奸淫， 就是大淫妇。”海外还有人煽动说:“谁当权，就应当反对谁，这才是先知的使命。”
    这些话对不对呢?我们看圣经:箴24: 21 - 22:“我儿，你要敬畏耶和华与君王。
    多3:1 - 2:“你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竟，总要和平，向众人大显温柔。
    为什么保罗要提多“提醒众人”?因为一些人信主以后，由于种种原因，与掌权者格格不入，处于对立状态，甚至认为要摆脱他们，过超政治、超现实的生活，才是敬虔，才是属灵。这是忽略和遗忘了“顺服掌权者”的真理，所以必须提醒众人，加以纠正。这个“提醒”的任务，现在历史性地落在三自组织的身上。
    提倡接受政府的正确领导，是三自组织的一项工作。“三自”的章程明确写上了这一条。
    我们看看《提多书》:一章讲选立圣职:二章讲纯正道理:三章讲顺服作官的。总不能说一章二章是属灵的，第三章是属世的吧?三章都是圣经，都是圣灵默示的，都是神的话，我们的看法不能有偏差。
    罗13:1,"在上有权柄的，人人当顺服他”。第5节还强调说:“你们必须顺服”。
    那么，教会为什么必须顺服掌权者?圣经把理由讲得很清楚:
    (1)基督不但是教会的元首，万有的元首，而且也是“世上君王元首”(启1:5)。
    (2)“神在人的国中掌权”(但4:17、25、32、5:21 )。
    (3)“因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”(罗13:1)。
    (4)掌权者“是神的用人”(罗13:4)，而且是“牧人”(赛44:28)。
    (5)"抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚"(罗13:2)，“不但是因为刑罚，也是因为良心”(罗13:5)。
    (6)“...当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税，当供怕的，惧怕他:当恭敬的，恭敬他”(罗13:7)。
    (7)“...遵他的命，预备行各样的善事”(多3:1)。
    (8)“ 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度"(彼前2:13)。
    大量经文证明:提倡服从政府的正确领导，爱国守法，是每个基督徒天经地义的事情。

37、基督徒可以参政吗?
    答:可以。看下列例子，就可以明白
    (1)约瑟在埃及法老王之下当宰相(创45:8)。
    (2)尼希米在亚达薛西王手下当酒政(尼1:11)，后来作犹太地的省长(尼5: 14- 15)。
    (3)末底改作亚哈随鲁王的宰相(斯10:3)。
    (4)但以理在巴比伦王手下当总督(但6:1 - 3)。
    有人不顾这么多的圣经根据，把《启示录》第13章11节假先知的“两角”，作了很错误的解释，他们说:“角是权柄的意思。“有两角"就是既有政治权、又有教会权的解释，有教会权又有政治权的人，就不是神的先知。三自组织中有不少人当了政协委员、人大代表，这些人就成了“两角的兽”了。如果这种讲法是对的，那么，约瑟、尼希米、末底改和但以理怎么办?在这里，我们要思考一下基督徒行使公民的权利，参政管理国家大事，会不会是信仰的失节?会不会变成属世不属灵?会不会变成“拜偶像”、“犯奸淫?”圣经的答案是很明确。在坚守信仰的前提下，基督徒可以参政，甚至可以在不信的政权里参政。约瑟、尼希米、末底改和但以理都是这样。谁能说约瑟、尼希米、末底改和但以理等人因为在不信的政权里参政而改变其信仰呢?没有。

38、基督徒应为政府代求与祝福吗?
    答:应该。在保罗写给提摩太的书信中，阐述得很清楚:提前2:1- 3，“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔端正、平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”
    可是现在，在少数基督徒和传道人的口中,听不到为人民政府代求、祝福的声音，甚至个别人还有毁谤、咒骂的声音。我们要考虑，这样作，是不是敬虔端正?会不会平安无事地度日?得不得神的悦纳?对于一些认为骂得越凶越是属灵的人，应当看一看雅各对法老的祝福(创47:7)，应当听一听保罗的劝告，这样或许会在圣经真理面前冷静下来，矫正这些人信仰不正确的心态。

39、基督徒应顺服人一切的制度吗?
    答:应该。基督徒虽然是属神的子民，圣洁的国度,不能忽略属灵生活。然而，基督徒生活在世上，也应当“为主的缘故顺服人的一切制度”。彼前第二章兼顾了这两方面的内容。1-16节是讲信仰上的属灵生活，如吃“灵奶”、建造“灵宫”、奉献“灵祭”、进行私欲与灵魂的“争战”，13- 17节则是讲基督徒在世应有的品行。
    彼前2:13-17这段经文则要领会三点:
    (1)什么叫做“人一切的制度”?从整段经文看，是指着国家的社会制度、经济制度、政治制度和民间一切制度(如乡规民约)，也包括体现这些制度的政策、法令。
    (2)对这一切人的制度，圣经叫我们都“要顺服”。为什么要顺服?原因有两点：一、第15节:“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”这不是影响信仰，乃是信徒应有的品行。主耶稣也是这样行的(太17:24- 27)。 二、16节:“你们虽是自由的却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”这里有一对矛盾:“虽是自由的”与“总要作神的仆人”。作仆人是受约束的，好像缺少自由(约8:32)。基督徒尤其是神的仆人，不能藉着自由遮盖恶毒，不能把自由当作放纵情欲的机会(加5:13)。
    现在有人把自由变成“由自”，一是作神的仆人，却不受神的约束;二是不顺服人的一切制度，没有政策、法制观念。我们要知道，这种“自由”是国家不许可的，圣经也是不许可的。违法乱纪的人，在政策法令上没有保障，在神那里同样也没有保障。
    (3)“顺服人的一切制度”目的是什么?圣经说:“为主的缘故”。使主的名不被毁谤，使主的道不受拦阻，使主的教会“得众民的喜爱。”由此可见，违法乱纪的人绝不是“为主的缘故”，乃是私欲、恶毒的显露。真正为着主的，不能不顺服人的一切制度。实际上神的公义也是通过赏善罚恶的制度来彰显的。
    保罗入了罗马国籍，他顺服当时人的一切制度。他为什么这样行?为了主的工作。他运用罗马国籍的权利，在受迫害时获得释放，可以为主多作圣工(徒16:35 - 40)。
因此，我们广大基督徒为主的缘故，要拥护国家的一切制度，服从人民政府的正确领导，遵守人民政府各项政策法令，爱国爱教，为祖国的安定团结和社会主义两个文明建设多做贡献，积极引导教会与社会主义社会相适应，使我们教会不断发展。

40、怎样使教会从“自治”到“治好”呢?
    答:凡是治理好的教会，大都做好以下两个方面工作:
    一是制订教会切实可行的规章制度。这些规章制度包括①教会学习、会议制度;②教会圣工安排制度;③教会财务管理制度等。规章制度制订以后，治好教会就有章可循，有规可依。重要的是教会负责同工，教牧人员要模范遵守经会议通过的教会内所有规章制度。二是实行民主管理教会。要治好教会，无论是人事安排、工作计划、还是经费预算都应经过会议，民主讨论通过后实施;这样做既可避免“一言堂”的家长作风，又可发挥“群言堂"的集体智慧，要办好教会，必须激发广大信徒的爱教热忱，参与到教会的各项圣工中去。

41、如何使教会从“自养”到“养好”呢?
    答:首先，教会要传出鼓励弟兄姊妹的勤劳致富光荣等积极向上的信息，摒弃“越穷越属灵”的错误观念，从信仰上形成“从神得来的奉献给神的”金钱观。在此基础上只要我们讲台上有供应，弟兄姊妹热爱教会的热情高涨，对教会的捐献也随之增加。其次，有效地开发教会的房地产，发挥其较大的经济效益再次，有条件的教会，可因地制宜兴办些企业，增强教会的自养能力。

42、教会从“自传”到“传好”应作哪些工作?
    答:真正做到传好，还有许多工作要做:
    第一是加紧人才的培训
    第二是办好神学院校
     ①贯彻1985年浙江莫干山中国基督教神学教育座谈会上确定的我国神学院校办学方针:灵、德、智、体、群全面发展;
     ②人才选拨,包括各教会推荐报考神学学生的选苗;
     ③规范神学教育,形成我国自己的神学教育体系;
     ④神学毕业生的安排与使用;
    第三是义工培训
    按1998 年中国基督教农村工作委员会通过的《中国基督教义工培训班纲要(试行)》组织实施。
    第四是加强神学思想建设，并有正确的神学思想作指导。

43、为什么国内有些人至今还不理解“三自"呢?
    答:造成这个局面，一是有些别有用心的人一贯毁谤三自爱国运动，不少人是受迷惑的;二是确有三自组织中的少数人所作所为损坏了“三自”的形象;三是有人打着“三自”旗帜反“三自”，给人造成印象“三自”只是一个空洞的口号，可有可无，作用不大;四是有人以反“三自”标榜自已属灵而吸引人另立山头。五是有些地方宗教政策落实的还不到位，失去了“三自”的桥梁作用，三自爱国组织号召力自然受到影响。

44、海外仍有人反对“三自”吗?
    答：有。相对来说只是少数。这主要是一些受反华势力借着攻击我国基督教三自爱国运动，企图恢复其控制我国基督教的地位;其次是有人道听途说，无中生有，夸大其词，人云亦云所产生的不利影响;三是我国教会在对外自我宣传工作较为滞后。
    经过近50年的中国基督教三自爱国运动，三自的正义性、合理性及必要性越来越被国际基督教会及教会领袖所认同，反对我国教会所奉行的三自原则的人也将必定会越来越少。

45、海外教会是怎样看待我国教会的三自原则的呢?
    答:在这方面的材料实在太多，现摘录几个海外教会团体客观看待我国教会的三自原则而发表的声明与决议：
    ①美国基督教会联合会
     1983年5月12日年会通过的《关于中国的政策声明》(摘要）
    “中国基督教领袖一致认为在中国传福音主要是中国基督徒本身的任务。他们没有从海外教会邀请传教士去中国，中国基督徒要从他们信仰和机构中清除‘洋教’标签的愿望是基于福音事业本身。他们把正在取得的成就归于上帝的恩典。海外基督徒应该尊重中国基督徒在他们的人民中所做的努力，不要企图再恢复旧时代的传教事业。”
    “我们声明要承担下列义务：
    (1)尊重中国基督徒强调的中国基督教团体的自主性与完整性。正如中国督教协会和中国基督教三自爱国运动所强调的那样。
    (2)对于关系到中国教会的事务要进行普世性的协商，并由双方共同做出决定。
    (3)美国基督教会联合会以及我们所属教会要做出积极努力向教会赞助人解释，中国基督徒和全体中国人民对所有上帝子女以及他们在当今世界上的使命和真正普世性的实质有一个新的理解。

    ②信义宗世界联盟
     信义宗世界联盟1987年7月4-9日在西德慕尼黑举行的执委会上通过的有关我国教会的两点决议
    “根据有关中华人民共和国教会情况的了解，对中国教会三自原则的完全尊重，对爱德基金会作为海外教会与其他团体参与中国社会发展项目的重要渠道所引起作用表示赏识。
    决议：
    (1)信义宗世界联盟对每一项在中华人民共和国进行的涉及财力与人力资助的项目将告知并征询爱德基金会的意见。
    (2)信义宗世界联盟不在中华人民共和国进行不经爱德基金会与中国基督教协会同意的任何项目。

    ③英循道卫理公会
     通过有关中国教会的决议
    1984年7月4日英循道卫理公会全国大会通过如下有关中国教会的决议：“大会感兴趣地听取了由菲力浦・摩根博士和坎特伯雷大主教所率领的不列颠教会联合会代表团的访华报告;“大会为中国教会在它的困难时期表现的信心，为中国教会沿着合一道路前进以及中国教会的信徒数量的不断增长而感谢上帝；
    “大会确认并支持中国教会的信念：自养、自治和自传的原则对安排好教会生活是十分重要的;
    “大会保证要寻求新的合宜的方式和中国教会保持关系。”

46、海外教会领袖们是如何看待我国教会所奉行的“三自”原则呢?
   答:同样在这方面的评价实在不少，只摘录几段海外教会领袖的评价来说明这个问题
    ①英国的坎特伯雷大主教伦西博士
    A、1982年1月6日在香港圣约翰堂讲道(摘要)
    “过去我们有时太把基督教同西方文化混为一谈了。福音带着一个英国的面貌被传到了亚洲。基督教有个洋教的形式。…但是那个时期已经过去。在这里太阳升起的东方，基督教应当有个中国的面貌。”
    B、1982年1月9日在南京向中外记者宣讲的声明(摘要)
    “我同丁主教在一起进行了好几小时的谈话，我为我现在能称他为朋友而感到骄傲。在我离开的时候，我要说，他配于得到国外基督徒的信任，中国人民正在为一个更好的未来而努力，三自爱国运动旨在保证基督教在其中能起到积极作用，我希望，谁也不要干任何破坏三自爱国运动的事。”

    ②加拿大凯瑟林・比・霍金谈话
    加拿大基督教联合会代表团1981年6月访问中国，联会加中委员会主席凯瑟林·比・霍金谈访华观感(摘要)
    “历史事实真相不能不使我们意识到，外国传教士与过去帝国主义使中国遭受深重灾难确有关系。那些割裂中国的不平等条约，被一些人看作是打开福音大门的创举。这一切自然使中国教会认为，它的首要任务是把教会办成个真正中国人自已的教会。”
    “英国传教士裴大卫在《圣公会的自我批评》中，承认西方传教机构和传教政策确实参予了签订不平等条约，在帝国主义时期的整个历史中，发展海外贸易和扩大基督教边疆界这两者实际上错综复杂地交织在一起......."
    “加拿大代表团成员觉得有必要带回加拿大的共同信息:中国基督教会要想把自已的教会办好，并且认清在这个时期，中国教会主要责任之所在是把自已发展为中国教会。
    中国基督教和中国教会热爱祖国，拥护政府和共产党的领导。
    中国教会赞成社会主义的经济结构和社会结构。
    中国只有一个教会，它具有多种表现形式，硬性把中国教会区分为地下教会和爱国教会是徒劳无益的。

    ③澳大利亚吉布兰主教讲话
    澳大利亚基督教联合会代表团1982年5月访问中国，联合会会长东正教吉布兰主教在全国两会的座谈会和欢迎宴会上的讲话(摘要)
    “我们联合会的正式立场是反对对中国教会内部事务的任何干预，并且反对偷运圣经。......我们要在澳大利亚为中国教会及其三自立场大声疾呼，并从教义上说基督徒应该爱国，国家与个人不能分割，各国的教会都有各自的特色，中国教会实现三自是完全合理的。”

    ④叶金豪牧师讲话
    亚洲基督教会议总干事叶金豪博士应我全国三自主席、中国基督教协会会长丁光训主教的邀请在1980年10月20日至11月2日访间了我国的上海、南京、北京、广州等地。
    叶牧师回马来西亚后在《亚洲基督教会议通讯》上报导了他的这次访问，对我国基督教会的情况给以很高的评介，他说:“我的访问是很及时的。......就宗教自由而言，中国教会现今处于最好的时期。”“三十年来，中国教会在中国社会中已表现出新的形象。他们实行了自治、自养原则，就能够把自已建立成一个中国的组织，并向人们表明基督教信仰不是西方的宗教，而是中国人民的生活和信仰的一部分。”“中国教会正在被中国社会所接纳。”

47、我国基督教的领是如何评述三自爱国运动的?
    答：近50年来，我国教会领袖对“三自”发表不少真知灼见，现摘录几位牧长的讲话：
    ①吴耀宗(1883-1979，曾任中国基督教三自爱国运动委员会第一、二届主席)在评估“三自”四周年功绩时说:①中国基督教会及团体基本上摆脱了帝国主义的控制，逐步成为中国信徒自已主持的宗教团体。②开始肃清帝国主义在基督教的影响。③全国信徒通过三自革新运动，提高了反帝爱国的认识，参加了多项爱国运动和保卫世界和平运动。④新中国的教会在爱国爱教的基础上呈现出新生的气象。
    ②丁光训(曾任中国基督教三自爱国运动委员会名誉主席)1982年9月16日在全国三自和全国基协委员会(扩大)会议上的发言(摘要)
    同工同道们，经过了这三十年，我们对三自的意义有了比较深刻一点的认识。三自不但从爱国主义的角度来看是正确的，必要的，从教会做见证的角度来看，也是势在必行的，从教会实现其公性远景来说，从历史的终极观点来看，三自更不是可有可无的。尼西亚信经说“我信使徒所传的唯一圣而公的教会”，提及教会的一体性、圣洁性、大公性、使徒性。三自同这四者的实现密切相关。海外有人攻击三自，并企图通过电台等手段向我国内暗示和渲染三自错了，借以离间我们，制造分裂。我们应当清楚地看到，在教会史上，三自不是什么错误，而是代表一条教会自我实现的必由之路。只有走这一条路，一个国家或民族的教会才真正成为教会，最后基督教这样一个世界宗教才真正实现其普世性。
    ③贾玉铭(1878-1969，曾任中国基督教三自爱国运动委员会第二届副主席)三自爱国运动源头不浊。
    ④毕咏琴(曾任上海传道人修养院院长)于1984年8月5日在三自成立三十周年纪念茶话会上的发言：
    我过去所以长期没有参加“三自”运动，因为我从信基督教以后，受到了错误思想影响，认为基督徒只要信教、传教，不必须爱国，我还认为共产党既然是唯物主义者，就要消灭宗教。三自爱国运动只是基督教内有些人帮助共产党革掉我们的信仰而已。
    我现在认识到三自爱国运动乃是我们所处时代的产物，也是神所带领我们走的道路。要是没有“三自”运动，中国基督教不能摘掉“洋教”的帽子，传福音的工作也不能很好的发展，我们基督徒需要我们的爱国组织使我们能以“自治、自养、自传”的精神办好中国基督徒自已的教会，近年来三自爱国组织作了大量的工作，使信徒能与广大同胞团结一致，同心同德参加四化建设，又收回被占用的教堂，印售圣经及灵修报刊，服务全国教会，开办神学院和圣经学校，培养教会接班人。说三自运动要革掉信仰实在毫无事实根据。对于三自运动前辈领导同工，我现在清楚看到是神用着他们，引导我们基督徒。一些当选为人民代表、政协委员的同工及时反映我的意见，也有助于教会正常顺利发展。
    ⑤陈泽民(曾任中国基督教协会副会长，金陵协和神学院副院长，教授)首先我要指出:“三自”不是我们的创造发明，不是我们自已想出来的什么新点子、新花样。“三自”的原则是有《圣经》根据的，也是二千年来基督教历史中所有教会所遵循的一个原则。可以说几乎所有宗教的各派组织都多少有一个“三自”原则，否则就不会长久存在。“三自”这个词在《圣经》中没有，但我们知道“三位一体”这个词在《圣经》中也没有，但是“三位一体”精神教义却贯穿于《圣经》之中。三自这个原则和精神也是这样，是有其圣经根据的神学为其理论依据的，在教会史上或在基督教思想史上也都可以看到“三自”是个必要的原则。
    ⑥蒋佩芬(1914-1995，曾任中国基督教协会副会长，金陵协和神学院教师)
基督教的三自爱国运动，就是基督徒的爱国运动，但同时也是爱教的具体运动。我国建设一个三自的地方性教会是合乎神的旨意的，这是神的一个杰作。
    ⑦罗冠宗(曾任中国基督教三自爱国运动委员会第六届主席)
    必须按三自原则办好教会
    分清“三自原则”、“三自组织”、“三自工作人员”几个概念。
    (1)三自原则就是中国基督教必须摆脱外国的支配，实现自治、自养、自传的坚持独立、自办教会的方针，带领信徒走爱国爱教的道路，中国基督教必须坚持这个正确的原则。
    三自原则就是“四个必须”
    即:必须坚持独立自主，必须坚持爱国爱教，必须加强团结，必须落实“三好”
    (2)三自组织是执行三自原则的机构，40多年来三自组织为按三自原则办好教会做了大量工作。固然，在某个时期，某个地方，三自组织有过不同程度的失误，但从总体来说，三自组织的成绩是主要的，无论如何，不能因为三自组织有过某些错误或失误而否定三自原则的正确性。
    (3)三自工作人员绝大多数人是爱国爱教、安心事奉主的同工。没有他们的辛勤劳动，三自爱国运动不会取得今天的成绩。但在三自工作人员中也有这样那样的缺点，失误或错误有些已经改正，有些正在改进，有些还存在，有待我们同心同德本着爱心说诚实话，互相劝勉，互相帮助，无论如何，我们不能因三自工作人员中某一个人或几个人的某些错误就否定三自组织的必要性，更不能因此否定三自原则的正确性。

48、今天我国教会为什么还要坚持三自原则呢?
    答:这是因为“三自”的任务还未完成。”三自”无论是发起之初还是现在，它的目标就是要把教会办好。综观当前我国教会，虽然在“办”字上下了不少功夫，也取得不少成绩，但离“三好”的要求还有距离，这是其一。其二是海外反华势力的存在。这股势力把我国教会“坚持三自原则”说成是“信三自教”，因而下结论说凡坚持三自原则的教会都是不得救的，用神人对立的观点来否定教会的自治，片面地强调“听神的，不听人的”以此混淆视听，瓦解我“三自”力量，从而使我国教会放弃三自原则，最终实现他们重新控制我国教会的目的。我国宪法第36条中明文规定，中国宗教团体和宗教事务不受外国势力支配。为巩固我国的三自爱国成果，今天乃至今后相当长的时间内，我国教会都必须坚持三自原则。

49、如何使更多的人明自三自原则的正确性，正义性，合理性，必要性?
    答:我国各地教会要加强对三自原则的宣传的工作，其形式可以通过简报、黑板报、会讯;也可以寓于讲道之中，在各地教会的慕道班中应有三自爱国的内容，让广大弟兄妹妹真正明白三自原则是一个办好教会的原则，是维护我国教会主权的原则，是在平等友好基础上与各国教会相互交流的原则，更是一个爱国的原则。一个有正义感、强烈爱国情感、又有敬虔信仰的中国基督徒都应该明白三自原则的正确性、正义性、合理性和必要性，而成为积极支持我国教会坚持三自原则办好具有中国特色教会的基督徒。

50、我国教会的三自爱国运动今后的任务是什么?
    答:丁光训主教在《回顾与展望》一文中说:“三自成就很大，三自任务未了”。明确指出我国教会的三自爱国运动的任务还远远没有完成。结合我国教会尤其是广大农村教会的现状，我们要继续做好以下几方面的工作：
    第一，进一步宣传三自爱国运动，对新老信徒进行爱国主义教育和再教育。尤其是信主不久的大批新信徒，他们不但在灵命上是幼稚的，没有得到正常的牧养;对三自爱国运动的由来更是一无所知，我们必须对他们进行教育，三自对信徒的要求是:“一个好基督徒应该是个好公民”。我们要帮助他们认识真理，明辨是非，提高爱国主义觉悟，为主发光，荣神益人。
    第二，要随时警惕“破坏葡萄园的小狐狸”。三自爱国运动开展以来，得到极大多数信徒真心拥护，但也有少数受帝国主义传教中的政治立场影响较深的人，仍然持相反的态度。他们有的公开提出异议;更多的是阳奉阴违，口头“拥护”，暗中破坏;还有的利用我们信仰上互相尊重之机，标榜自己，贬斥别人，加深宗派的门户之见，企图重建正在被拆毁的阻隔我们的墙，破坏我们在基督里的大联合;有的拾起过去殖民主义在教会内散布的离经叛道的谬论，暗中传播，混乱主道;有的以传道为名，欺骗信徒，谋财误命;有的暗中与国外教会的反华组织挂钩，妄图引狼入室。对这些违背神旨，反对三自的行径，我们既要高度警惕，又要做好这些人的教育引导的工作。
    第三，坚决抵制国外教会的反华组织的渗透活动。敌人是不会自动退出历史舞台的，过去差会和他们在中国的代理人也是如此。这些人为数不多，但有复杂的背景。他们在境外、海外，打着“传教”旗号，组织机构，恶毒攻击社会主义新中国;造谣污蔑，破坏我国教会走三自爱国的道路;有的利用原有的宗派关系，借观光探亲之机，暗中挂钩，散发大量浓厚宗派意识、政治上反动的书刊，搞个人崇拜活动;有的大规模偷渡，向我沿海地区偷运大量的所谓“援助”圣经，来破坏我国教会出版圣经的工作。当然，三自爱国运动决不是排外运动，我国教会和世界上许多国家的友好教会或团体，有着正常的友好交往。并接受他们为支持我国神学教育等所赠送的书籍、资料与款物。但是对上述那些别有用心的国外反华势力的破坏活动，我们必须高举三自爱国的大旗抵制他们的活动。
    第四，办好教会，为主作美好的见证。坚持独立自主地自办教会，只是走上三自爱国的第一步，我们还要办好自已的教会，让我们中国教会能在普世教会中为主作出见证。这就需要我们在爱国思想的基础上，在同一信仰的前提下，忘记背后，努力面前，向着标杆直跑”。
第五，在新的世纪中，我国基督教要有从“三自”到“三好”质的跨越，就必须从三自50年经历中所积淀丰富的神学思想，来指导我国教会工作。从这个意上说，加强和活跃我国基督教神学思想是积极引导基督教与社会主义社会相适应、办好荣神益人的中国教会、完成三自运动的未竟之工的关键。我国广大教收人员和义工均应响应中国基督教六届二次全委会会议“关于加强神学思想建设的决议”，使中国基督教的三自工作有更坚实的神学根据。

附录

附录一、《中国基督教在新中国建设中努力的途径》发起人致全国同道的信
(原载《人民日报》1950年9月23日)
各位同道：
    自解放以后，国内有不少的同道觉得现在还有许多人对基督教不了解，所以我们应当发表一篇对外的宣言，表示基督教在新时代中的立场。关于这个问题，基督教访问团曾与各地同道详细讨论，结果拟定一个宣言的稿子，又经原发起人与京、津、沪、宁、杭等重要地区基督教领袖及各方面人士，往返协商，将宣言稿修改八次之多，才决定采用现在送上的稿子。这篇宣言是中国基督教一个有历史意义的文件，它对于中国基督教的前途和它的发展，也有异常重要的关系。如果你赞成这篇宣言，就请你签名，并请收信后尽速将你的签名寄到上海虎丘路131号吴耀宗收。等到各地的签名都收齐时，我们便要将宣言和签名人名字，在全国的报纸上发表。签名的时候，请你把你服务的机关和担任的职务注明。这并不表示你是代表那个机关签名的，因为签名都是以个人资格的。所以请你这个样做，是要使外界人士明了你在基督教里面的身份。除了你自已以自已的签名寄出。除了这个对外宣言以外，我们还预备拟定一个对国内基督徒同道的宣言，和一个对国外宣教会及基督徒同道的宣言，一俟拟妥，当送上审阅。专此顺候道安。

丁先诚   王世静   王吉民   王梓仲   方叔轩

江文汉   江长川   艾年三   汪彼得   吴高梓
吴耀宗   林永俣   邵镜三   招观海   胡翼云

   涂羽卿   韦卓民   高凤山  孙王国秀   凌俞秀霭

崔宪详   陆志韦   戚庆才   陈文润   陈芝美

陈崇桂   杨肖彭   赵紫宸   赵复三   熊真沛

邓裕志   黎照寰   刘良模   刘维诚   郑建业

鲍哲庆   缪秋笙   檀仁梅   庞之焜   萧国贵

附录二、中国基督教在新中国建设中努力的途径
(原载《人民日报》1950年9月23日)
    基督教传到中国，已经有一百四十多年的历史，在这一百多年当中，它对中国的社会，曾经有过相当的贡献。但是，不幸得很基督教传到中国不久以后，帝国主义便在中国开始活动，又因为把基督教传到中国来的人们，主要的都是从这些帝国主义国家来的，基督教同帝国主义便在有意无意、有形无形之中发生了关系。现在中国的革命胜利了，帝国主义对中国历史这一空前的事实，是不会甘心的。它们一定要用尽千方百计，企图破坏这个既成的事实;它们也会利用基督教，去进行它们挑拨离间，企图在中国制造反动力量的阴谋。为要提高我们对帝国主义的警惕，为要表示基督教在新中国中鲜明的政治立场，为要促成一个为中国人自已所主持的中国教会，为要指出全国的基督徒对新中国建设所应当负起的责任，我们发表了下面这个文件。我们愿意号召全国的基督徒，为实现这个文件所提供的原则而努力。


    中国基督教教会及团体彻底拥护《共同纲领》，在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义，为建设个独立、民主、和平、统一和富强的新中国而奋斗。


    (一)中国基督教教会及团体应以最大的努力及有效的方法，使教会群众清楚地认识帝国主义在中国所造成的罪恶，认识过去帝国主义利用基督教的事实，肃清基督教内部的帝国主义影响，警惕帝国主义，尤其是美帝国主义，利用宗教以培养反动力量的阴谋，同时号召他们参加反对战争、拥护和平的运动，并教育他们彻底了解及拥护政府的土地改革政策。
    (二)中国基督教会及团体应用有效的办法，培养一般信徒爱国民主的精神，和自尊自信的心理。中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动，已有相当成就，今后应在最短期内完成此项任务，同时提倡自我批评，在各种工作上实行检讨整理，精简节约，以达到基督教革新的目标。

    (一)中国基督教教会及团体，凡仍仰赖外国人才与经济之协助者，应拟定具体计划，在最短期内，实现自力更生的目标。
    (二)今后基督教教会及团体，在宗教工作方面，应注重基督教本质的深刻认识、宗派间的团结、领导人才的培养和教会制度的改进;在一般工作方面，应注重反帝、反封建、反官僚资本主义的教育，及劳动生产、认识时代、文娱活动、识字教育、医药卫生、儿童保育等为人民服务的工作。

附录三、周恩来总理关于基督教影响的三次谈话(一九五零年五月)
(摘自《周恩来统一战线文选》)


    ①中国不是政教合一的国家。在中国，宗教同政治一向是分开的，所以宗教问题不像欧洲政教合一的国家那样严重。
    ②基督教是十六世纪马丁・路德反抗罗马教皇的专制、实行宗教改革而建立的个新教会，它在当时的社会上曾起了积极的作用。但是，近百年来基督教传入中国和它对中国文化的影响，却是同帝国主义对中国的侵略联系着的。基督教是靠着帝国主义枪炮的威力，强迫中国清朝政府所签订的不平等条约而获得传教和其他特权的。因此，中国人民对基督教曾产生一个很坏的印象，把基督教叫作“洋教”，认为基督教是同帝国主义对中国的侵略分不开的，因而也就反对基督教。
    ③在二十年代，曾有过一个规模很大的非基督教运动。一九二二年至一九二七年，非宗教大同盟对帝国主义利用基督教所做的许多坏事以及所发生的许多坏影响，清算了一下。这个清算是针对帝国主义文化侵略的。但是应该指出，自五四运动以来，基督教里面有进步分子，在中国革命的过程中，他们是同情中国革命的。比如大革命时期，基督教青年会以及其他宗教团体中的进步民主人士，曾掩护过一些从事职工运动的革命分子和共产党员。在抗日战争时期，基督教青年会等宗教团体也起了很好的作用。在解放战争时期，也有很多基督教进步人士同情并参加了反蒋、反美斗争，反对独裁，反对内战，因而受到国民党反动政权的迫害。解放战争获得基本胜利以后，在北京召开的人民政治协商会议，宗教界的进步民主人士也有代表出席。
    ④今天，美帝国主义仍企图利用中国的宗教团体来进行破坏中华人民共和国的活动。
    中国的宗教团体应该怎么办?
    第一，要把民族反帝的决心坚持下去，割裂同帝国主义的联系，让宗教还它个宗教的本来面目。今天教界自已发起了一个民族自觉运动，把近百年来同帝国主义的关系清算一下。当然，这种关系有自觉的，有不自觉的。基督教里面有没有甘心情愿做帝国主义走狗的呢?自然是有的。
    第二，宗教思想是唯心主义。唯心主义和唯物主义，不同就是不同，不必隐瞒。我们只要求宗教团体摆脱帝国主义的控制，肃清帝国主义的影响。我们不搞反宗教运动。我们所遵守的约束是不到教堂里去作马列主义宣传，而宗教界的朋友们也应该遵守约束，不到街上去传教。这可以说是政府同宗教界之间的一个协议，一种默契。
    第三，宗教团体本身要独立自主，自力更生，要建立自治、自养、自传的教会。这样，基督教会就变成中国的基督教会了。

五月六日的谈话

    ①基督教最大的问题，是它同帝国主义的关系问题。中国基督教会要成为中国自已的基督教会，必须肃清其内部的帝国主义的影响与力量，依照三自(自治、自养、自传)的精神，提高民族自觉，恢复宗教团体的本来面目，使自已健全起来。
    ②宗教界(包括基督教青年会在内)要完成自已的历史任务，各宗教之间和各教派之间就应该加强团结，联合起来，研究怎样服务于中国人民;就应该在民主与爱国的立场上，健全自己，使宗教活动有益于新民主主义社会。一个宗教团体，对新中国有无益处，要以爱国与民主两个条件来鉴别。如果这个宗教团体在政治上是拥护《共同纲领》的，是爱国与民主的，那么这个宗教团体便是对新中国有益的。
    ③宗教的存在是长期的。中国人民有宗教信仰自由。但是，今天的中国是个新民主主义的国家，并不是一个基督教国家。所以，传教是要受到若干限制的。在土改新区，在乡村，最好慢一点。东北是我国的一个新国防区，在教会同帝国主义关系没搞清楚的时候，在基督教还没有成为完全是中国的教会的时候，不要去增加复杂性。
    ④关于基督教团体中的外籍人员和外国捐款问题。
    我们不再请外国传教士到中国来，因为外国传教士很容易自觉不自觉地做帝国主义的工具，而我们中国人很难看清他们。不请外籍传教士，对基督教本身有好处。至于已经在中国的外国传教士，除了他们自愿要求马上离开中国或者已发现他们有反动行为证据的以外，我们并不马上要他们走，他们可以等到双方合同期满再走。
    基督教既然要清算同帝国主义的关系，自力更生办教会，那就不应该再向外国募捐。我们要有自已办教的准备。
    现在中国是一个独立自主的国家，我们不向别人低头，不依赖别人。但是，我们也不盲目排外。这个原则也适用于其他教育团体。因此，对每一笔外款，要加以辨别，如果是有附带条件的援助，就不能接受。
    ⑤基督教团体在拥护《共同纲领》的基础上，怎样辅助社会进步，应该研究一些具体的工作。你们对政府有什么要求，可以提出来。

    两星期来，我们是以诚相见，彻底在交谈。这不是清谈，而是为了合作。政府有什么意见，中国共产党有什么意见，我们拿出来;你们也把自已的意见拿出来，目的是求得政府同宗教界实行更好的合作。
    你们是有神论者，我们是无神论者，我们无意在这里同诸位展开有神无神的争论。我们认为，唯物论者同唯心论者，在政治上可以合作，可以共存，应该相互尊重。我们之间有合作之道。这是我们衷心的希望。
    我们同宗教界朋友的长期合作是有基础的，这一点我们毫不怀疑。我们希望宗教界朋友也有这个信心。这便是所谓“共信不立，互信不生”。当然，我们也不隐讳我们之间的不同点。但是，我们可以在《共同纲领》的基础上实行合作，这是我们一致同意的。《共同纲领》是四个阶级合作的基础。从各界来说，宗教界也是合作者之一。我们要彻底实行《共同纲领》，使四个阶级各得其所。此外，还要照顾到从地主阶级中间，从国民党反动派中间，以及从其他受帝国主义影响的人中间分化出来的要求进步的分子。
    中国一向是政教分开的。今天，政府同宗教界人士是根据《共同纲领》所确定的政治方针来合作的。
    根据《共同纲领》的要求，我们必须在宗教界肃清帝国主义的影响。这不是谁来约束谁，我们大家都有这个责任。在宗教界肃清帝国主义影响，并不是说宗教界的每一个人都做了帝国主义的工具。在个人来说自己感觉没有被利用，但是帝国主义主观上所要求的，它们利用宗教团体，乃是事实。广大教徒有时不免也被利用。这一点，我们非说清楚不可。这个问题说清楚了，对教会只有好处。
    我们的统一战线要扩大，其界限要看是否同帝国主义、封建主义和官僚资本主义割断了联系。
宗教界是有一部分反动分子的。但是，反动分子是少数。宗教界本身团这就是上次我说的宗教界要开展一个民族自觉运动，以增强我们的合作。也就是说，我们要通过反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义，清算并且断绝同他们的旧关系，以巩固我们的统一战线。
    宗教界人士参加这个反帝爱国运动是有好处的。中国是一个独立自主的国家，宗教团体割断同帝国主义的联系是理所当然的事。中国基督教徒有将近一百万人，不会因为出了少数坏人，我们就抛掉了诸位，那决不符合《共同纲领》的精神。诸位在政治上站稳了脚跟，便毫不会受到歧视，只有这样才是出路。
    谁要企图人为地把宗教消灭，那是不可能的。苏联是社会主义国家，它还是有宗教的。我们决不打算这样做。如果我们不想要的东西就认为它不会存在，那是不符合客观实际的。反过来说，我们是专爱基督教吗?也不是的。我们主张，在共同纲领》的基础上，信教的、不信教的可以共存。我们要团结和照顾到各种社会力量，使大家各得其所，同心协力，建设新中国。只有这样，才能使社会安定，稳步前进。
    帝国主义者对中国人民获得解放是仇视的。凡是有良心的人，都看到了美帝国主义的残暴。宗教界刘良模先生写的《我所看到的美国》一书里，对这一点说得很清楚。一百多年来，我们流了那么多血，付出了巨大的牺牲，才取得今天的胜利。我们决不忍心让人民的事业再受破坏。这次诸位所拟文件的基本方针是很好的。我们要把宗教界的害群之马、极少数的真走狗、犹大，清除出去，使广大宗教界人士在《共同纲领》的基础上团结起来，引导广大教徒一道前进。这是一个长期的工作。
    我再重复一次，帝国主义利用宗教团体的问题，我们要做这样的解释:分清主观与客观，客观上是存在了的;分清少数与多数，事实上反动分子是极少数。宗教界内部要通过自我批评，把自己的工作与组织进行检讨与整理。这是个原则性的工作。我们搞清楚这些原则，把这件工作做好了，帝国主义就不能再利用宗教团体了。这也就是宗教界的自卫。
    我们认为，宗教界开展加强团结运动是去腐创新。对于帝国主义的骂，我们不怕。至于宗教界本身的反响，我们要注意，要逐步地提高他们的觉悟。我们希望，大家团结起来，争取主动，解决问题，使基督教在中国人民的心目中观感一新。

附录四、基督教人士的爱国运动
1950年9月23日《人民日报》社论

    中国基督教人士第一批一千五百多人联名发表的以《中国基督教在新中国建设中努力的途径》为题的宣言，号召全国基督教徒割断教会与帝国主义国家的关系，实行自治、自养、自传，以达到革新中国基督教的目标。由中国基督教许多著名人土签名发表的这篇宜言，申明了基督教徒在新中国所应有的反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义的、反对战争拥护和平的政治立场，并指出了中国宗教界的正确的努力方向。诚如征求签名的信上说，“这篇宣言是中国基督教一个有历史意义的文件”。我们相信全国人民当与全国绝大多数爱国的基督徒一样，对这篇宣言表示热忱的欢迎。
    基督教和天主教在中国的活动都包含两个方面。在一方面，这两个宗教在中国有很多善良的教徒，他们是教徒，同时又是爱国的公民，他们希望国家富强和自由民主，因而拥护人民政府所进行的政治改革和社会改革。在另一方面，这两个宗教又由于历史的原因，与外国帝国主义发生了种种不同的联系。大家知道，这两个宗教都是在一百年前才大规模地由外国传入中国的。当时外国教士之不远万里而来，用第一个来到中国的美国基督教教土禆治文牧师的话来说:“与其说是由宗教的原因，毋宁说是由于政治的原因。”他们中间的很多人是由本国政府跟鸦片贩子和炮舰一起派到中国做情报人员和侵略先锋的。他们依靠一次接连一次的帝国主义侵略战争和不平等条约不断扩大其势力。有许多传教士与中国的封建地主官僚、买办相结托，巧取豪夺欺压善良，以至在中国人民中引起了许多次严重的反抗，在我们的历史上留下了血泪斑斑的事迹。教会人员与美蒋勾结进行反共反人民的事例，稍远的如抗日战争期间，老河口天主教堂意籍神父间谍案，法国天主教系统的雷呜远(比籍)和美国系统曾任天主教新乡教区主教的米甘(美籍)在陕北、晋南和豫西北一带的情报活动。最近如解放战争中连续被破获的邢台、齐齐哈尔、猷县和沈阳的间谍案。正由于这种种情形，才引起了宗教界有识之士的痛心疾首，才引起了目前蓬蓬勃勃的改革运动。中国共产党和中国人民政府的宗教政策是一贯的和明确的。人民政协共同纲领第五条规定人民的宗教信仰自由，即有信仰宗教之自由，也有拒绝信仰宗教之自由，这两方面的自由同受法律的保护。宗教信仰应当绝对与外国侵略活动以及反革命活动相分离，而不应当把它们混淆起来。那些危害活动是要被人民政府所取缔的。人民政府即不因为取缔那些危害活动而干涉宗教信仰自由，也不因为保护宗教信仰自由而容忍那些危害活动。
    有人问:共产党人既然是彻底的无神论者，那么，为什么又主张允许宗教信仰自由呢?这是因为，宗教是产生和存在于人类面对着他们认为不可抗衡的自然法则和社会法则而求助于神秘现象的时候，因此，只有在人类有足够的力量支配自然，并彻底消灭了阶级压迫制度及其遗迹以后宗教才会走向消灭。在此以前，当部分人类由于技术落后而对自然力量继续存在依赖的时候，当一部分人类还没有能够摆脱资本主义和封建主义的奴役的时候，宗教的现象是不可能从人类社会中普遍消失的。因此，对于纯粹宗教信仰问题，任何采取强制行动的意见都是无益而有害的。因此，我们主张保护宗教信仰的自由，如同保护拒绝宗教信仰自由一样。但是，教会如果被利用来作帝国主义侵略中国和反革命分子反对人民政府的工具，那就违反了人民国家利益，也违反了一切诚实的宗教信仰者原来的意志。那些利用宗教排挤进行破坏活动和间谍活动的特务分子(不是没有犯罪的普通教徒)，不论他们标榜哪一种宗教，也不论他们是外国人或中国人，就都应当按照共同纲领第七条的规定，受到应有惩处。
   正是从这种立场出发，我们欢迎基督教人士所发起的自治、自养、自传运动。这是基督教人士应有的使中国基督教脱离帝国主义影响而走向宗教正规的爱国运动。他们号召割断与帝国主义的关系，实行自力更生，使教会从外国人的机关改变中国的机关，从而也使教会所举办的事业不再是服务于帝国主义利益的事业这个运动的成功，改变了中国人民对于基督教的观感，因为他们使自已的宗教活动和帝国主义侵略中国的活动划清了界线而不互相混淆。因此，我们相信一千五百多位基督教人士宜言，不但将为爱国的基督教徒所拥护，而且也将为爱国的天主教徒所响应。一切宗教的信徒们都可以由此得到一个正确的方向，只有朝这个方向走，宗教界才可能建立自已的正常的宗教事业。

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参考书目: ①罗冠宗主编的《中国基督教三自爱国运动文选1950-1992》
      ②倪光道著的《从圣经看三自》