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【路加福音】查经 第十三章
来源:罗海良 | 作者:Amy | 发布时间: 2021-09-06 | 1807 次浏览 | 分享到:

第13章:主耶稣的警戒与教导

 ‘正当那时’就是当主在第十二章末了,给众人谈论到与神和好的问题的时候,‘有人将彼拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事告诉主耶稣。’(1节)在众人的心思里,以为这些加利利人所犯的罪一定是很大,才会让人把他们的血掺杂在祭物中,因为这样作是直接得罪神,生前犯了大罪,死了也继续在得罪神。人总是很自然的有这样的想法,他们若不是罪大恶极,就不会有这种下,既然有这种下,就一定是罪大恶极了。告诉主这事的人也许觉得自己没有这种结局,总该是已经向神还清了最后的半文钱。没想到属灵的事是不能凭人外面的遭遇来作判断的。

一、论悔改

1、若不悔改,都要灭亡(1~5节)

  “正当那时,”就是正当主耶稣劝人要尽力与对头了结之时(参十二58~59)。“彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事,”此事未见于其他史实资料。可能在彼拉多任犹太巡抚时,曾经为了镇压加利利人的暴乱,在他们献祭时出动军兵屠杀,以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。这类行径与彼拉多的恶名十分吻合。犹太人的一般观念认为,灾祸只临到那些罪大恶极的人身上(参约九1~2;伯四7;廿二5)。当别人遭遇不幸时,一般人也往往抱着幸灾乐祸的错误观念与态度,以为是因为他们罪孽深重,所以遭致天谴。在神的眼中,并无大罪、小罪之分;普世的人都要受到神的审判,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗三19,23)。不要以为那些遭不幸的人更有罪,也不要以为自己可以幸免是因为比别人好。灾难的临到虽然无关各人罪恶的轻重,却又与人类全体的罪恶有关(参创六5~6);所以它提醒我们,若不悔改,都要如此灭亡。‘悔改’在原文并不含行动的意思,而是指在思想、看法上有所改变;人的心思本来是远离神、背向神,如今整个转变过来归向神。‘灭亡’不只是指身体将要死亡,并且是指死后灵魂将要受到永远的痛苦。悔改不是行为的改变,所以不是弃恶从善;悔改乃是心思的改变,是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不顺服神;这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。“西罗亚楼,”建筑在耶路撒冷东南方城墙内的山坡上,位于西罗亚池(参约九7)旁边。

2、存留乃为悔改结出果子(6~9节)

 ‘无花果树’是以色列国的象征(参耶廿四5;何九10)。‘果子’在圣经里至少有下列数种:(1)悔改的果子,就是因悔改的心而有的行为改变(参三8);(2)美德的果子,就是因圣灵在里面作工运行而自然流露的属灵美德(参加五22~23);(3)生命的果子,就是因生命长大成熟而有的表现(参约十五1~8);(4)见证的果子,就是为主作工而产生的结果(参罗一13);(5)嘴唇的果子,就是将感谢、赞美、荣耀归给神(参来十三15)。“这三年,”意指已经给予一段相当充分的时间。我们信徒若不结出属灵的果子,在神看来乃是“白占地土”,在世上浪费了一生,将来难免要受到神的惩治。“今年且留着,”‘今年’不是指历法上的一年,乃是指神恩典的宽容期限;这期限对整个以色列人和教会而言,是指恩典的时代,但对信徒个人而言,乃各人活在世上的年日。谁也不能肯定自己目前尚存活的一段日子,究竟属于“今年且留着”呢?或是机会已过,在主面前成为‘白占地土’(参7节)的呢?但愿信徒都能把握住现在的机会,结出生命的果子来。今天是主留给我们机会,是要在我们身上继续作更深十字架的工作,使我们能结出圣灵的果子(参加五22~24)。神盼望世人都能结出悔改的果子,因为不结果子的,本应当砍掉,但由于仆人的代求,又松土、施肥,主人且容忍、等候。你我岂不应当恳切为许多尚未悔改的人代求,为那些仍未结出果子与悔改的心相称的人代祷?而且更当自己警醒,免得也成为一个空占地土而不结果子的基督徒。


二、论安息

1、病得医治,才会有真安息(10~13节)

  ‘会堂’(Synagogue)是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的,因那时在异国已无圣殿,犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话,会堂乃在各地应运而生。主耶稣常在会堂里教训人,乃因会堂里人多。主在会堂里不但教训人,也照祂所教训的行事。祂医治了一个弯腰十八年的女人,使神得着荣耀。我们的心眼若是整天只看见地上的财物而不能仰望属天的事物(参西三1~2),就恐怕我们也是被魔鬼捆绑了。凡被罪恶、世界、生活,以及道德、宗教、律法等各样的重担压得“一点直不起来”的人,就证明他们乃是在撒但的权势底下。‘按手’象征传递祝福(参提前四14;提后一6),也象征生命的联合(参提前五22)。惟有与基督完全联合(按手),才能被拯救脱离重担(“直起腰来”),叫父神因此得荣耀。当我们的里面被这世界的事物压得喘不过气来时,只要主来摸着我们一下,立刻就能得着释放。

2、在安息日应当解开捆绑(14~17节)

按照犹太教拉比的教训,除非人到要死的地步,否则不可在‘安息日治病’,因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。管会堂的公开指摘耶稣犯安息日,主称他是假冒为善的,表面守安息日,却牵自己的驴去饮水,但竟然对一个在痛苦中被撒但捆绑十八年的同胞毫无怜悯的心。岂不知主是安息日的主,安息日是为人设立的,所以应当行善,不可作恶(参六5;太十二8;可三4)。﹞“假冒为善的人哪,”指他们假装对律法热心,其实对律法‘爱人如己’的总纲(参太廿二39~40)却毫不以为意。“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴,牵去饮么?”这表示他们关心动物,胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜,而不关心别人的病痛,正表明他们爱己不爱人──不爱人如己。安息日是叫人得安息的(参创二3),不是叫人留在辖制底下。最正当的传统(“亚伯拉罕的后裔”)和最好的制度(“安息日”),仍旧不能帮助人脱离捆绑和压制;惟有丰满的基督才能释放人,带人进入真实的安息。主的话语具有两面的功用:1.消极方面,如同两刃的利剑(来四12),叫听见的人觉得扎心(徒二37)、“惭愧”。2.积极方面,如同蜂房滴蜜(诗十九10),叫听见的人觉得畅快、甘美(诗一百十九103)、饱足、激励、“欢喜”。

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